Исламофобия. Коллектив авторов

and Beyond: Experiences and Images. 2004, p. 162.

      77

      Miles, R. & Brown, М. (2003). Racism, London; New York: Routledge., pp. 163, 164.

      78

      Johnson, M. R. D., Soydan, H; Williams, C. (1998). Social Work and Minorities: European Perspectives, London; New York: Routledge., p. 182.

      79

      Miles, R. & Brown, M. (2003). Racism, London; New York: Routledge., pp.166.

      80

      Encyclopedia of Race and Ethnic Studies. (2003). Ed. Cashmore, E. Routledge.

      81

      Encyclopedia of Race and Ethnic studies, p. 217.

      82

      Benn, T. & Jawad, H. (2004). Muslim Women in the United Kingdom and Beyond: Experiences and Images. 2004.

      83

      В этой книге они ссылаются на результаты следующего исследования: A. Marquina, V. G. Rebolledo. «The Dialogue between the European Union and the Islamic World», in Interreligious Dialogues: Christians, Jews, Muslims, Annals of the European Academy of Sciences and Arts, Vol. 24, No. 10, Austria, 2000, pp. 166–168.

      84

      Masci, David (2004). «An Uncertain Road: Muslims and the Future of Europe, The Pew Forum on Religion and Public Life», December, at http://www.pewforum.org/publications/reports/MuslimsinEurope2004. pdf.

      85

      Подробнее о влиянии миграции на взгляды мусульман см.: Шифавар, Вернер (1999). «Мухаджират ва тадаййун» [Миграция и религиозность]. Редакторы: Томас Герхольм и Джордж Литман. Хузури навини ислам дар Урупаи Гарби [Новое присутствие ислама в Западной Европе]. Пер. на перс. Мухаммада Калибафа Хурасани. Тегеран. «ал-Худа». С. 187–203.

      86

      Cesari, Jocelyne (2003). «Muslim Minorities in Europe: The Silent Revolution», in Esposito, Johnand Burgat, Francois (eds.), Modernizing Islam: Religion in the Public Sphere in the Middle East and in Europe, Rutgers University Press, p. 138).

      87

      «International Helsinki Federation for Human Rights» (IHF) (2005), Intolerance and Discrimination against Muslims in the EU: Developments since September 11, March, p. 11–17.

      88

      Новые выборы прошли в начале февраля 2005 г., и так как по их результатам большинство кресел в парламенте досталось кандидатам от Датской народной партии, стало ясно, что прежние порядки не претерпят изменений.

      89

      IHF, 2005, рр. 11–17.

      90

      IHF, 2005, рр. 11–17.

      91

      IHF, 2005, рр. 11–17.

      92

      Там же.

      93

      «Introduction to Islam and Other Religions in Denmark», at http://www.islam.dk.

      94

      «Islam in Denmark», at http://www.geocities.com.

      95

      Islamic Institute for Human Rights, «Country Profile: The Conditions of Muslims in France», at http://www.iifhr.com/Country%20 – robiles/France.htm.

      96

      Информация взята с сайта Центрального совета мусульман Германии: http://www.islam.de.

      97

      «Country Profile: Germany», Euro-Islam Info, at http://www.euro-islam.de; Ceri Peach and Gunther Glebe (1995), «Muslim Minorities in western Europe», in Ethnic and Racial Studies, Vol. 18: 1, New York: Routledge; Mathias Rohe (2003), «The Legal Treatment of Muslims in Germany», presented at International ad European Forum on Migration Research in Torino, June, p. 10, at http://www.fieri.it.

      98

      Ибн Таймийя (1263–1328) – теолог, правовед и теоретик «зрелого» ханбализма. Из-за своего религиозного фанатизма, а также конфликтов с правителями несколько раз попадал в тюрьму. Боролся с «недозволенными новшествами», подвергал критике попытки привнесения в исламское богословие элементов греческой философии (фалсафа), рационализма калама, культа «святых». В вопросах политики Ибн Таймийя выступал за единство государства и религии, утверждал необязательность халифата и признавал возможность существования одновременно более одного халифа. В отличие от традиционной суннитской доктрины, он отрицал концепцию выборности правителя, считая, что и в раннем исламе ее не было. Также он отрицал обязательность принадлежности главы государства к племени курайшитов и резко осуждал использование власти в корыстных целях. Согласно Ибн Таймийя, существование государства обусловлено религиозными целями. Авторитет, который имеет государство, – от халифа, вся деятельность которого опирается на шариат. Действия правителя, вступающие в противоречие с Кораном,