Собрание творений. Толкование на Четвероевангелие. Преподобный Ефрем Сирин

до явления Христа – период закона; отселе времена исполнились, так как более уже нет никого, кто мог бы изменить и продолжить смену периодов.

      Сверх того, в первобытное время, от Авеля до Ноя, приносились Богу дары произвольные. Утешит, — говорит, – нас жертвоприношениями своими (ср.: Быт. 5, 29). Потом, после потопа, Ной принес жертву на алтаре, устроенном на горе Кордуйской (см.: Быт. 8, 20). Затем последовали жертвоприношение Авраама на горе Аморрейской (см.: Быт. 22, 1-19), Иакова в Вефили (см.: Быт. 28, 18-19), Иисуса Навина среди реки Иордан на месте перехода (см.: Нав. 4, 9); потом жертвоприношения в Силоме, где была поставлена скиния (см.: Нав. 18, 1), и после этого – жертвоприношение Соломона в первом храме Иерусалимском (см.: 3 Цар. 8, 5), и жертва Христова, которую Он установил в Церкви Своей до скончания века, ибо она уже не изменяется. Потому исполнились времена, что с этого времени, как говорит евангелист, Царствие Божие будет благовествоваться (ср.: Лк. 16, 16). Или исполнились времена, то есть времена Израиля.

      Ученики Его крестили (ср.: Ин. 3, 22; 4, 2), поскольку сами были крещены, ибо быть не могло, чтобы крестили других, не будучи сами крещены, чему и учит следующими словами: У тех, которые крещены, нет ни в чем недостатка (ср.: Ин. 13, 10). Это, если угодно, можно отнести к тому, что они были крещены водой, иначе слушай то, что сказал им: Вы чисты чрез слово Мое, которое Я говорил вам (ср.: Ин. 15, 3). Итак, согласись, что слово Христа было для них крещением, ибо само крещение освящается тем же словом, подобно тому как и Иоанн был освящен и освятил вверенное ему крещение повелением, какое получил (см.: Лк. 3, 2). Иные говорят, что вместо крещения для них было то, когда Он дал им Свое Тело. Ведь каким образом они могли бы крестить или быть крещенными, если бы не имели веры в Плоть и Кровь Его? Ибо в предупреждение говорил им: Если не будете есть Плоти Его и пить Крови, то нет вам жизни (ср.: Ин. 6, 53), а когда они, разгневавшись, возроптали, то Иисус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти? И ответил Ему Симон: мы уверовали и познали (ср.: Ин. 6, 67-69)[27]. Каким образом они уверовали, если не посредством того же, через что и прочие иудеи могли веровать в Него, то есть слушать Его и понимать?

      Избрал Иакова, мытаря, чтобы придать решимости его товарищам следовать Христу. Увидел грешников и призвал их, и повелел возлежать вместе с Собой. Дивное зрелище! Ангелы со страхом предстоят Ему, а мытари с радостью совозлежат с Ним. Блаженные духи трепещут перед величием Его, а грешники с Ним едят и пьют. Сжигаемые ненавистью книжники сокрушаются, а мытари милосердием веселятся. Увидело небо – и изумилось, увидел ад – и обезумел в ярости. Увидел сатана – и истощился, увидела смерть – и потеряла силу, увидели книжники – и отошли постыженными, увидели фарисеи – и смутились. Радость была в небесах и ликование у ангелов, поскольку враги покорились, непослушные приведены к послушанию, грешники восставлены и мытари оправданы. Хотя друзья прекословили Ему (см.: Мф. 16, 22), Он не отверг позора крестного и, хотя враги смеялись над Ним (см.: Мф. 9, 11; Лк. 15, 1-2), не удалился от

27

Смысл последних слов святого Ефрема, по-видимому, такой: некоторые думают, что для апостолов вместо крещения послужило Евхаристическое Тело Христа, основывая свое мнение на тесной связи Таинств Евхаристии и Крещения. Ибо, с одной стороны, для крещения, которое апостолы сами получили и другим давали, необходима вера в Евхаристию, как явствует из слов Христа, но, с другой стороны, должно согласиться и с тем, что крещение необходимо предшествует участию в Евхаристии или соединяется с ней в одном действии. Должно заметить, что святой Ефрем приводит здесь мнение иных, а не свое собственное.