Архетипическая психология. Джеймс Хиллман

проблема духа с ее риторикой порядка, числа, знания, постоянства и логикой самозащиты рассматривается как сенекс (senex),[12] как проблема сатурническая[13](Vitale, 1973, Hillman, 1975d). В других случаях, когда выделяются ясность и беспристрастное наблюдение, она квалифицируется как проблема аполлоническая. При выделении риторики единства, близости и тождественности проблема духа считается «монотеистической». В других контекстах она рассматривается как проблема «героическая», проблема «пуэр»[14] (Hillman, 1967b).

      Признавая первенствующее высшее положение духа (и низшее положение души), который должен говорить на трансцендентном, конечном и чистом языке, архетипическая психология ставит своей задачей создать духовный язык «истины», «веры», «закона» и т. д. как риторику духа даже в тех случаях, когда дух понуждаем этой самой риторикой занимать позицию «истины» и «веры», т. е. действовать с буквалистских позиций.

      Различие между душой и духом устраняет смешение психологической терапии с духовными дисциплинами – восточными и западными – и позволяет понять, почему архетипическая психология должна воздерживаться от заимствования методов медитативной практики и/или оперантного обусловливания, с помощью которых психические события осмысляются в духовных терминах.

      7. Созидание души

      Архетипическая психология ставит своей основной целью «созидание души». Это выражение заимствовано у поэтов Уильяма Блейка и Джона Китса: «Назовите мир, если угодно, „юдолью созидания души“, и тогда вы поймете назначение этого мира…» Придавая особое значение отдельной душе, архетипическая психология помещает эту душу (и ее созидание) непосредственно в мир. При этом она не стремится найти путь, который ведет за пределы мира к спасению или мистической трансцендентности, поскольку «путь через этот мир найти гораздо труднее, чем отыскать выход из него» (У. Стивенс. «Ответ Папини»). Архетипическая психология видит свою цель в исцелении или спасении души в этом мире, души, являющейся также душой мира (anima mundi). Идея созидания души путем рассмотрения любого общественного события как места пребывания души требует, чтобы даже эта неоплатоническая «сокровенная» («arcane») психология была тем не менее погружена в «юдоль» и выполняла там свои обязательства. Таким образом, искусственное напряжение между душой и миром, личным и общественным, внутренним и внешним исчезает, когда душа как anima mundi погружается в мир.

      Если говорить конкретнее, то акт созидания души является актом воображения, поскольку образы составляют психическое, – его содержание и перспективу. Поэтому создание образов, которые в дальнейшем рассматриваются в связи с психотерапией, равнозначно созиданию души. Это создание может принимать конкретные формы в работе мастеровых и рабочих на основе их

12

Старик, старый человек (лат.). В аналитической психологии обозначает персонификацию некоторых психологических черт, присущих пожилым людям.

13

Сатурнический – бесшабашный, разгульный, иррациональный.

14

Пуэр (лат. puer – «дитя», «мальчик»). В аналитической психологии обозначает персонификацию психологических черт, присущих ребенку.