Архетипическая психология. Джеймс Хиллман

употребляются такие понятия, как: греческое psyche – персонаж греческих мифов, Психея (см. рассказ Апулея «Амур и Психея»), немецкое Seele и латинское anima. В данном случае «анима» в специфическом юнговском значении как персонифицированная фигура и функция воображения (Jung, 1957; Hillman, 1973c, 1974b) наделяется богатством смыслов, патологических проявлений и чувственных оттенков – иначе она оставалась бы лишь философским понятием.

      Человеческое бытие помещается в сферу души; душа оказывается метафорой, включающей человеческое содержание.

      «Dasein[9] как esse in anima[10] бесконечно превосходит человека» (Avens, 1982а, p.185). Даже в тех случаях, когда человеческая жизнь служит лишь проявлением психического, она всегда является жизнью психологической. В этом заключен подход архетипической психологии к аристотелевской концепции души как жизни и к христианскому учению о душе как бессмертной, т. е. выходящей за пределы индивидуальной ограниченности. Гуманистическая, или персоналистическая, психология постоянно страдает от ограниченности своего подхода к душе, которая выходит за рамки отдельного человека. Таким образом, человек помещается в психическое (а не психическое в человека) и вся его деятельность рассматривается как психологическая. Независимо от своего очевидного и буквального содержания каждая частица поведения человека неизменно содержит, еще и некоторое психологическое утверждение.

      Если каждое утверждение содержит психологическое начало, тогда можно исследовать психологический смысл любого такого сообщения, т. е. рассматривать, что же оно означает для души. Рассказ о самой душе, о том, что она собой представляет, о ее телесных связях, истоках и развитии, о том, как она функционирует, интересует психологию только потому, что он раскрывает вечные способы, с помощью которых душа повествует о себе в содержательной форме. Подобные рассказы относятся к процессу «созидания души» и непрекращающейся деятельности ее фантазии. Называя эти рассказы «психологией», их следует рассматривать с беллетристической точки зрения, а не как позитивистские ответы на вопросы о природе души. Душа может быть объектом исследования только тогда, когда она рассматривается как субъект, исследующий себя с помощью художественных форм и метафор объективности. Такое исследование психологических значений суждений составляет стратегический принцип архетипической психологии, тактическим методом является психологизирование или «исследование с помощью психологических методов или видение сквозь» (Hillman, 1975а, p.113–164).

      Понятие бессознательного с помощью этого метода реализуется практически: каждое суждение или утверждение содержит в себе бессознательное. «Бессознательное» принимает значение импликации (вывода) и суппозиции (предположения) (Berry, 1974), т. е. того, что свернуто или содержится под (или внутри). Таким образом, любые утверждения или сообщения становятся психологическими суждениями,

9

Бытие, существование (нем.).

10

Происходящее в душе (лат.).