История и философия науки. Борис Николаевич Бессонов

уязвима, как никогда прежде. Для этого нужен новый международный экономический, социальный, культурный, политический и научный порядок. На смену зависимости и господству должны прийти независимость и взаимозависимость, утвердиться солидарность между народами. К. Маркс был прав, когда утверждал, что принцип «человек – высшее существо для человека» означает «категорический императив, повелевающий ниспровергнуть отношения, в которых человек является униженным, порабощенным, беспомощным, презренным существом».

      Итак, чтобы «прогресс» завтра нас не раздавил, мы должны сегодня соединить гуманизм, науку и мораль, должны смотреть на прогресс с точки зрения человечно сти и универсализма. Нам надо осознать, что сциентизм, технократизм, лишенные человечности, вырождаются в бескрылый прагматизм. Они чреваты обессмысливанием прогресса. Вместе с тем важно учитывать, что гуманизм, отвергающий научный поиск, лишенный практического наполнения, преобразующего социального пафоса, также утра чивает свое реальное содержание. Наука, несмотря на известную амбивалентность ее достижений, способствует нашему пониманию истины, усиливает нашу способность прогнозировать и контролировать ситуацию. Фрэнсис Бэкон выразил эту мысль весьма точно: «Знания и способности человека совпадают». Позднее эту же идею остро подчеркнул Огюст Конт (1798–1857): «Видеть – значит знать, знать – значит предвидеть, предвидеть – значит мочь».

      Нельзя обеспечить благоденствие человека, развить его способности без достижений современной науки, модернизации всей материально-технической базы. Бесспорно, техника и наука – это еще не все в нашей жизни, но без них все – ничто.

      Но можно ли соединить науку, мораль и гуманизм? Возможен ли «зрячий» прогресс, нравственный разум, разумная нравственность? Возможны. Все более значительное число людей, осознав, что «закон» современной цивилизации «больше производить и больше потреблять» несостоятелен, поворачиваются к вечным, абсолютным духовным ценностям.

      И. В. Гете (1749–1832) как-то сказал, что эпохи, в которых царит вера в абсолютные ценности, всегда блестящи и продуктивны. Сегодня же, как выразился однажды Альберт Эйнштейн, мы живем в мире «совершенных средств, но беспорядочных целей».

      Действительно, проблема сегодня заключается во многом в том, чтобы обрести, найти ценности и идеалы, придающие смысл жизни человека. Для Античности и Средневековья само бытие было истиной, человек в мыслях следовал самому бытию. Вещи в чувствах и сознании античных людей и людей Средневековья оказывались чем-то случайным, преходящим. Их познание было только «техне» (греч. techne – искусство, ремесло, мастерство), только ремесленным, но не действительным познанием, не познанием самого бытия. Мартин Хайдеггер ( 1889–1976) справедливо утверждал, что когда «техне», «конструирование» и т. п. празднуют триумф, человеку грозит утрата мысли. Поэтому главное для современного человека – осмысливание сущего, поиск истинного бытия,