Релятивистский путь к антропологической катастрофе. Монография. Е. Н. Иогансон

дорог и путей. Эта свобода зовет и давит одновременно, становясь невыносимым бременем или упоительным счастьем, приводящим в экстаз, который обращается в обман, если мы руководствуемся своей самостью, без Бога. В христианском понимании свобода – это основание для осознания смысла жизни. Свобода самости вне переживания духовной сопричастности к Богу, где «я» немыслимо без Бога, обессмысливает жизнь, ибо существование становится беспричинным и бесцельным. Свободный выбор без соотнесения с христианскими заповедями – это игра в русскую рулетку. Мы созданы по образу и подобию Божию. Бог абсолютно свободен. Самое страшное человеческое искушение – это желание творить свое собственное существование, самому стать источником аксиологических ориентиров, самому определять свое собственное существование, стать творцом самого себя.

      2. Десакрализация. Идеализация человеческого

      Новоевропейская философия уверенно шла по пути секуляризации, что способствовало кризису метафизического мышления. Секуляризация проявляется прежде всего в десакрализации общественной жизни, в трансгрессивном преодолении запретов на те действия, которые считаются недопустимыми, греховными, в полном освобождении социума от влияния церкви, а следовательно, и христианских принципов.

      Одним из проявлений десакрализации, которая начала проявляться еще в эпоху Возрождения, является перенос идеалов с небес на землю, когда почитание Божественного сменяется идеализацией человеческого. Сфера духовности заменяется новыми представлениями о прекрасном в физическом мире. Все ярче проявляется пафос материалистического мировоззрения. Тело человека больше не воспринимается как храм души, окончательно утрачивая духовный смысл. На смену теоцентризму приходит антропоцентризм, когда человек становится гением и творцом, не знающим преград в своих стремлениях к познанию мира и стремлению к лучшей жизни. Наука приобретает эмпирический характер, когда акцент ставится на естественные и точные науки. Эмпирические исследования и попытки понять природу становились более смелыми и происходили в отрыве от духовно-нравственных ориентиров, диктуемых религиозным мировоззрением. Материалистический взгляд на жизнь означал господство рациональности.

      Секуляризованный социум подчинен материалистическим законам, где место Логоса, Божественного разума, занимает рационализм. Мир теряет мистическую таинственность и сакральность. Рациональный подход и эмпиризм в рамках материалистического мировоззрения, в основе которого знание, а не вера, неизбежно ведут к десакрализации во всех сферах жизни человека. Состояние мира в эпоху модерна, после того как просвещение и наука подорвали влияние религии, М. Вебер назвал disenchantment – «расколдовыванием», это термин, заимствованный им у Ф. Шиллера, когда религия все более отождествляется с суеверием. [173, c. 11]. Наука неадекватно заполняет вакуум, образовавшийся в результате умаления религии