Бытие субъекта – путь созидания истории. Александр Юрьевич Огородников

[7]. В человеке, ищущем Бога и неудовлетворенным ничем иным, поселяется Бог. Вселенная-общество-человек суть дом Божий. Чувство Божьего присутствия есть критерий духовного направления мыслей, показатель подобных Богу свойств (хотя и тварных), например, творческих способностей, возможность представить Вселенную в его целостности, любви и сопереживании Другому, чувство свободы мысли, сознания: «…В плену, в балагане, Пьер узнал не умом, а всем существом своим, жизнью, что человек сотворен для счастья… он узнал, что так как нет положения, в котором бы человек был счастлив и вполне свободен, так и нет положения, в котором бы он был несчастлив и несвободен»[8].

      Таким образом, духовное субъектное созревание разума требует проживания Бога внутри себя как дома Божьего, который обнаруживается при условии нахождения в доме, в семье как малой Церкви, отделяющей бытие человека от мира с его соблазном и обманом, сохраняющей чувство присутствия Бога, его благодать, даруемые в Церкви. Присутствие в доме как собственном мире проецирует Божье творчество Вселенной. Творчество в бытии, зависимое от бытия, должно иметь среду созревания, в которой внутренний мир может свободно проявляться вовне, внутренние чувства – кристаллизироваться в структуре бытия. Так бытие становится индивидуальной средой свободного творчества. Возникает возможность как последовательного духовного роста, так и глубокого падения, самоуничтожения. Чем меньше человек чувствует зависимость от законов природы, социума, культуры, тем больше возможностей для проявлений его воли. Свободная воля может как сознательно принимать и воплощать законы бытия, так и противоречить им, тем самым ставя под угрозу бытие субъекта, ее носителя.

      До сих пор мы рассматривали субъекта-индивида как творца дома, своей среды, личностного бытия, малой Церкви, в которой есть сакральный смысл Божьего присутствия. Но субъектом могут быть и общности, группы. Так и общество в своем ядре может содержать Церковь как сердце духовного объединения, основанного на признании абсолютного бытия сакрального, связи с Богом через общее принятие благодати. Атомизм личностей преодолевается только общим духовным деланием: «Любовь к родине должна быть осмыслена как творческий акт духовного самоопределения, ибо только в этом виде своем она достигает истинной высоты и зрелости, сообщая последнюю санкцию и „нужде“, и „долгу“, и „чести“, и „признательности“»[9].

      Общество в своем центре может иметь совсем иной стержень, постройку материального, «Вавилонской башни», к чему призывает, например, марксизм, построению экономики, технологий, производства. Бытие общества может быть создано человеческим творчеством на основе осмысленной духовности или материализовано человеческим падением, обмирщением.

      Способность жить в Царстве Божьем развивается в сохранении «дома» в земной жизни: «В малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего» (Мф. 25:21). С одной стороны, земной

8

Толстой Л. Н. Война и мир.

9

Ильин И. А. О сущности правосознания. М.: Рарогъ, 1993. С. 93.