Руководство по социальной медицине и психологии. Часть шестая. Приложение. Евгений Черносвитов

личность характеристики вторичны по отношению к самосознанию и являются его производными. С другой стороны, конечно, от них зависит уровень самосознания (уровень личности) человека. Эрос и танатос – как направленность личности – тоже психосоматические качества. Фрейд (вслед за Софоклом) механически различал их, не видя, где они диалектически переходят друг в друга. Психосоматику – психотерапевту, находящемуся на позициях социального врача и психолога, нужно знать это, в случаях, когда перед ним встает проблема amor fati (покорность судьбе, или – любовь к своей участи, какой бы она горестной и тяжелой ни была!). Хиппи, «бичи» (60-х годов в США – первые, в СССР – вторые), бомжи или «пожиратели объедков» и другие социопаты – порождение «постперестроичного времени», – все это amor fati, порой принимающего форму elan vital (жизненного порыва). Социологически можно трактовать и асоциальность по-разному. Психологически сводить ее к древнейшему явлению ataraxia («невозмутимое состояние» как перманентный статус личности), когда извращено всякое desideria carnis (влечение плоти). Клинически асоциальность рассматривается как пограничное состояние (или – перманентное состояние пограничых личностей – клинических психопатов и социопатов, граница между которыми сейчас не существует). Психопаты с асоциальным поведением – камень преткновения для всех школ психиатрии. В точном смысле слова, потому, что асоциальность (с какой стороны к ней бы ни подходили) не лечится и не корригируется. И все потому, что асоциальность есть не клиническая, а социально-медицинская проблема.

      Итак, мы очертили круг личностно значимых проблем для социальной медицины. Кроме, пожалуй, главной ее проблемы – сомы (тела человека). Отсылаем читателя к двум нашим работам: «Общая психопатология» и «Пятая книга о пропорциях человека…». Здоровый человек не имеет такой проблемы – соматоза: болезненного и извращенного отношения к своему телу, как у современных трансформерах и фриков. Собственное тело человека должно (как полагали еще и Гиппократ, и Аристотель, не говоря уже об эпикурейцах и стоиках) доставлять ему, или наслаждение и удовлетворение его желаний и потребностей (от физиологических, эротических, до нравственных). Или «не мешать» человеку исполнять свой долг и призвание на Земле (Платон, гностики и многие другие философы). Но, практика психосоматики показывает как раз обратное. Соматозы (то, что Гегель называл идиосинкразиями) – существуют ровно столько, сколько существует цивилизованное человечество. Но, опять же с учетом «золотого сечения» в системе пропорция человека и общества. На стене врачевания древнеегипетского храма в Луксоре выдолблено свыше тысячи (!) болезней, которые носят отчетливый характер соматозов (психосоматозов). И эти «болезни» нужно было бы еще тогда взять в кавычки, ибо ими занимались не врачи, а жрецы, колдуны и маги – первые социальные «психотерапевты». Как в любом цивилизованном обществе всегда были и будут социальные проблемы, так сома человека будет на них реагировать (хочет того ее «хозяин»