Забытый Горизонт. Основы духовной практики в традициях Тхеравада Буддизма и Цюаньчжэнь Даоизма с учетом Лакановой психодиагностики. Евгений Анатолиевич Тимофеев

могут идти рука об руку до определенного момента, но на более высоких этапах они неизбежно расходятся.

      Таким образом, можно выделить три основные категории духовных традиций:

      – Традиции, основанные на сознании;

      – Традиции, основанные на поклонении;

      – Энергетические и телесные традиции.

      Давайте рассмотрим их по очереди.

      Традиции, основанные на сознании или духе, такие как Тайская Лесная Традиция буддизма Тхеравады или Адвайта-Веданта, опираются на понимание природы привязанности, заблуждения и истинной природы самого сознания. Используя сознание, практикующие наблюдают природу ложности самоидентификации, основы телесного присвоения себя и механизм, с помощью которого возникает ложное восприятие реальности, сосредоточенное вокруг «я» и «мое». В даосских терминах это Путь, основанный на очищении своей Синь (Кит.: природа/характер) или «природы». Развивая исключительно благотворные состояния ума и отказываясь от неблаготворных, тренируя ум во внимательности, неподвижности, освобождении и проницательности, практикующие Буддадхамму достигают пробуждения к истине реальности. Поддерживая это бодрствование или правильное понимание, основанное на випассане, они постепенно проникают в полное просветление, при котором привязанность и отождествление перестают возникать в уме. Просветленное состояние равносильно освобождению от самсары. Тот, кто прошел этот путь, больше не перерождается.

      На этом Пути нет прямой работы с телом и энергией. Однако на высших этапах они трансформируются, давая результаты, эквивалентные тем, которые достигаются при следовании принципам классики изменения сухожилий, широко применяемой в даосских внутренних искусствах. Таким образом, работа с сознанием, как следствие, выполняет работу по изменению тела.

      Главная слабость традиций, основанных на сознании, заключается в том, что они интерпретируются и в основном практикуются с чрезмерным акцентом на намерении и интеллекте. Высокоумие – широко распространенный недуг, при котором практикующие обсуждают состояния достижения, далеко выходящие за их пределы, как будто это вопрос повседневной практики. При этом они рискуют впасть в застой, как при болезни медитации, и рассеивают свою жизненную силу. Несмотря на то что Будда ясно заявил, что Путь, возникновение и прекращение страданий можно найти в этом «саженном теле с его восприятием и интеллектом» (АН 4.45, Рохитаса-сутта), такой подход, похоже, отдает предпочтение интеллекту, а не телесной энергетике. Это делает достижение на Пути Духа нечастым событием, которое, похоже, доступно тем, чья энергетика в определенной степени уже сбалансирована правильными методами, установленными в ее основе. Неважно, вера в Карму заставляет практиков терпеливо полагаться на доступность трансценденции в грядущих жизнях.

      Путь сердца, или путь