Бессознательное. Алексей Турбин

и воскрес; это достоверно,

      потому что это невозможно.

      Тертуллиан. О плоти Христа

      Часто З. Фрейда любят причислять к отъявленным атеистам и борцам с религией, которые хотят низвергнуть все христианские добродетели, но так ли это на самом деле?

      Первое, что нужно сделать – это прояснить один нюанс: Фрейд критикует лишь теистическую сторону религии. В работе «Психоанализ и религия» Э. Фромм пишет следующее: «Фрейд защищает этическое ядро религии и критикует ее теистические и сверхъестественные стороны, мешающие, с его точки зрения, полному осуществлению этических целей. Он разъясняет, что, хотя теистические и сверхъестественные понятия и были когда-то необходимы и прогрессивны, теперь они являются по сути дела, преградой для человеческого развития». З. Фрейд критикует религию, потому что для него имеет большое значение сознательная сторона соблюдения этических принципов, а не поверхностная мораль и этика, которая ложится на человека под давлением культуры, которая принята в том или ином обществе. В своей работе «Будущее одной иллюзии» Фрейд пишет: «Религия несомненно оказала человеческой культуре великую услугу, сделала для усмирения асоциальных влечений много, но недостаточно».

      Фрейд сравнивает религиозные учения с бредовыми идеями и неврозами. Выдвигает гипотезу, что истоки религиозности уходят корнями к тотемизму. В своей работе «Тотем и табу» он размышляет о том, что табу инцеста возникло из-за того, что у мужчин первобытной орды возникла необходимость прекратить борьбу между собой после того, как они убили первобытного отца, который раньше держал всех женщин орды только для себя. Укоренившееся чувство вины за убийство первобытного отца сильно доминирует в христианской традиции религиозности. Распятие Христа символически дополняет это чувство, которое находится в коллективном бессознательном человечества. Фрейд пишет; «Ужасающее впечатление о беспомощности в детстве пробуждает потребность в защите – защите через любовь, которая обеспечивалась отцом; а признание того, что эта беспомощность длится на протяжении всей жизни, породила необходимость цепляться за то, что отец существует, но на этот раз отец гораздо более могущественный». В работе Фрейда «Недовольство культуры» высказывается идея, что религиозность – это регрессия «к ранней фазе чувства эго».

      Мотивы З. Фрейда гуманистические, но можно ли назвать отца психоанализа гуманистом? Фрейд в своих работах обращал внимание на иррациональность человека, на агрессивные и сексуальные импульсы, которые движут человеческой природой. Такие взгляды не соответствуют тем, кто идеализирует человека в духе гуманизма. В работе «Будущее одной иллюзии» он иронично замечает: «…я готов распрощаться с реформой и вернуться к более раннему, чисто дескриптивному суждению: человек – малоинтеллигентное существо, покорное своим импульсивным влечениям». «На том и порешили: один Бог силен и благ, человек же слаб и грешен».

      Он видит в религиозности опасность для самой религии (для ее этических