Культурология в вопросах и ответах. Александр Пронин

подвержены опасности политической или идеологической ангажированности. В такой ситуации отмеченная выше позиция ученого повышает уровень объективности проводимых им исследований.

      26

      Для культурологии культурный человек – это и гуманитарно эрудированная (культурно развитая) личность, и индивид, хорошо осведомленный в нормах социального поведения, принятых в данном обществе, и лояльный им (владеющий обычаем и соблюдающий его).

      27

      См.: Флиер А. Я. Феномен культурологии: опыт новой интерпретации // Обсерватория культуры. 2011. № 2. С. 15.

      28

      См.: Костина А. В. Массовая культура как феномен постиндустриального общества. М.: УРСС, 2004. 350 с.

      29

      См.: Костина А. В., Флиер А. Я. Культура: между рабством конъюнктуры, рабством обычая и рабством статуса. М.: Согласие, 2011. 680 с.

      30

      Иные науки о культуре в основном изучают ее как традицию, взаимосвязь настоящего с прошлым и ориентированность на него как на универсальный эталон.

      31

      См.: Культурология: фундаментальные основания прикладных исследований: коллект. моногр. / под ред. И. М. Быховской. М.: Смысл, 2010. 634 с.; Флиер А. Я. Феномен культурологии: опыт новой интерпретации // Обсерватория культуры. 2011. № 2. С. 17–18.

      32

      См.: Федоров А. А. Введение в теорию и историю культуры: словарь. М.: Влинта; МПСИ, 2005. С. 161–162.

      33

      См.: Мареева Е. В. Культурология. Теория и история культуры: учеб. пособие. М.: Экзамен, 2008. С. 10.

      34

      Он пишет: «Как плодородное поле без возделывания не даст урожая, так и душа. Возделывание души – это и есть философия; она выпалывает в душе пороки, приготовляет душу к принятию посева и вверят ей – сеет, так сказать, – только те семена, которые, вызрев, приносят обильный урожай». Цицерон М. Т. Избр. соч. М.: Худож. лит-ра, 1975. С. 252.

      35

      Длительное время считалось, что существует множество историй национальных культур (как и самих культур), а теория культуры одна, и эта теория приложима в равной мере к любой конкретной культуре. Однако культурологи довольно скоро убедились в том, что существуют разные теории культуры. Причем невозможно однозначно признать истинной лишь какую-то одну из них. Это объясняется тем, что система культуры настолько сложна и внутренне противоречива, что в различных аспектах она обретает различный смысл и оценку, а культура в целом предстает как многомерное и многозначное целое, принципиально постигаемое через разные концептуализации. Поэтому в культурологии правомерно говорить о неисчерпаемой множественности определений культуры, концепций культуры, теорий культуры, что составляет своеобразие этого феномена и огромное преимущество перед иными общественными явлениями, гораздо более однозначными и одномерными по своей природе. Об этом см.: Кондаков И. В. Культура России: краткий очерк истории и теории: учеб. пособие. М.: Ун-т, 2008. С. 6–7.

      36

      См.: Шендрик А. И. Теория культуры: учеб. пособие для вузов. М.: ЮНИТИ, Единство, 2002. 519 с.; Лившиц М. А. Джамбаттиста Вико // Лившиц М. А. Избр. произведения: В 3 т. Т. 2. М., 1986. С. 4–56.

      37

      Подробнее