Северная Осетия. Прогулки рука об руку. Дмитрий Кругляков

и Инала Санакоева, Уастырджи, с одной стороны, «появляется среди людей в облике бедного старика и таким образом узнает реальный уровень жизни, радостей и проблем людей»4, а с другой – выступает «виновником смерти одного из членов семьи, которую он удостаивает своим посещением. Но как дух инициаций он, в каждом случае, воскрешает их из мертвых. <…> В большинстве случаев Уастырджи „убивает“ детей героев и за определенное вознаграждение или за благородные черты характера, которые сумел сохранить герой во время выпавших на долю испытаний, Уастырджи „оживляет“ ребенка»5.

      Кроме того, Уастырджи приписывают и роль этакого Дон Жуана, соблазнителя женщин, поскольку, как продолжает Инал Санакоев, «есть момент, когда жена младшего брата приглашает Уастырджи зайти к ним в гости во время отсутствия хозяина дома. И Уастырджи, несмотря на осетинский обычай, по которому нельзя входить в дом при отсутствии хозяина, воспользовался приглашением. Можно сказать, что этот факт явился следствием слабости Уастырджи к женскому полу». Однако самим прелестницам его подлинное имя произносить было запрещено, поэтому они называли его «лæгты дзуар (букв. „святой мужчин“)»6.

      Вместе с тем, учитывая, что праздник Джеоргуыба, символизирующий окончание сельскохозяйственных работ, в ходе которого чествуют Уастырджи, приходится на вторую половину ноября, начиная с 23-го числа, и по дате совпадает с Днем памяти Георгия Победоносца, этих двух святых, если так можно выразиться, часто путают, что вызывает немалые споры даже у профессиональных историков. В этой связи Валерий Дзидзоев отмечает, что «Святой Георгий был реальной исторической личностью, римским воином, претерпевшим особо тяжелые страдания за Христа, а Уасгерги-Уастырджи был и остается самым почитаемым (после Бога) божеством в осетинской мифологии. Эти факты истории должны заставить всех „знатоков“ осетинской истории и этнографии почитать обоих, воздавать им должное, не „доказывая“, что они – одно и то же».

      И дальше Дзидзоев продолжает: «В высшей степени интересным является то, что популярный и почитаемый у греков, французов, русских, украинцев, чехов, словаков, болгар и многих других народов святой Георгий часто прославлялся и до сих пор почитается под другими именами, принадлежавшими различным языческим божествам. На это обратили внимание еще в конце XIX в. Ф. А. Брокгауз и И. А. Ефрон при составлении своего фундаментального энциклопедического словаря. Они писали, что святой Георгий „иногда прославляется под туземными именами, например, Уастырджи у осетин или Хызр, Кедер на мусульманском Востоке“. Отсюда можно сделать вывод, что святой Георгий под именем Уасгерги-Уастырджи в Осетии прославляется уже веками. Надо ли удивляться тому, что очень часто за осетинским праздничным застольем местный „знаток“ истории и этнографии считает своим почетным долгом пояснить

4

Валерий Дзидзоев. Что общего и отличительного у осетинского Уастырджи-Уасгерги и Святого Георгия? // SOUTH-OSSETIA.INFO: официальный сайт Администрации Президента Республики Южная Осетия. 2015. 15 ноября.

5

Инал Санакоев. Уастырджи – как дух инициаций // SOUTH-OSSETIA.INFO: официальный сайт Администрации Президента Республики Южная Осетия. 2015. 23 ноября.

6

Дзадзиев А. Б., Дзуцев Х. В., Караев С. М. Этнография и мифология осетин. Краткий словарь. – Владикавказ, 1994. – С. 88.