Иерусалимский православный семинар. Выпуск 4. Сборник статей

Порфирием (Успенским). Вторым лицом в миссии, тем кто должен был принять начальствование, был иеромонах Феофан (Говоров), ныне известный как св. Феофан Затворник. Но 3 мая 1854 г. миссия была отозвана в связи с Восточной войной.

      ВЫСОЧАЙШЕ ОДОБРЕННЫЙ ПРОЕКТ ОТНОШЕНИЯ МИНИСТРА ИНОСТРАННЫХ ДЕЛ К НАЧАЛЬНИКУ РУССКОЙ ДУХОВНОЙ МИССИИ ЕПИСКОПУ КИРИЛЛУ

      16 окт. 1857 г.

      <…> Здание, назначенное для пребывания состоящей под начальством Вашим Духовной Миссии, едва достаточно для помещения ее и никакая часть оного не может быть уделена для другой цели. Архангельский монастырь, Патриархом Иерусалимским предоставленный, в случае тесноты, в распоряжение Миссии, построен по старинному обычаю края, весьма неудобно; кельи оного тесны и темны. Помещение в этом необширном пространстве Русских поклонников, для которых, собственно, он назначен, подвергает их болезням, а мы до сих пор не имеем в Иерусалиме больницы для пользования наших соотечественников.

      В последнее время многие правительства и даже частные лица старались улучшить положение своих единоверцев, посещающих Иерусалим. Даже евреи имеют там больницу, содержимую Ротшильдом и странноприимный дом, устраиваемый Монтефиоре.[38]

* * *

      Русская миссия стала скупать земли и строиться, но это уже другая история. Между тем русские паломники (и не только русские, как мы сейчас увидим) продолжали останавливаться в Архангельском монастыре пока строилась Русская Миссия, да и после тоже.

      Кавелин в 1858 г. пишет: «Ныне Архангельский монастырь, не завися от лавры Преподобного Саввы, служит для помещения русских богомольцев мужеского пола, духовного чина и бессемейных мужчин; заведует им, как и прочими монастырями, особый игумен из славян».[39]

      Пора осмотреть и сам двор. Как было сказано министром иностранных дел князем Горчаковым, он «построен по старинному обычаю края» – замкнутый двор, способный выдержать осаду даже после падения города, с собственными запасами воды в цистерне, расположенной под плитами двора и, соответственно, колодцем. И вот здесь, в закоулках и галереях монастырского двора мы можем видеть свидетельства эпохи. Не все из этих граффити сейчас можно прочесть, большинство из них повреждены, но вот, что можно:

      ИЗДЕСЬ НАХОДИСЬ ИЗРОСИЙ ГОРО

      ДА ВОРОНИЖА ПОКЛОННИК

      ИВАН БИРИЗОВСКИЙ

      1857

      КУРСКОЙ СЕЛА КУДЕНИЦИНА

      Г ИВАНЪ ДОРОХОВ 1857

      ВЪ

      Рядом на том же камне надпись почти что вся сбитая, предположительно на болгарском языке.

      Вот еще надпись, похоже на дневник путешествия:

      МИХАИЛЪ ЖИВОНОСНАГ

      СПАСОВЕ И ОГРОБ Ε

      ТУРЧИЯ ИЗ ЕРУСА ЛИМА

      ОРЕИЕРОЛОМИ ТОЛМИ ЛЕ

      НЕГ СВЕТУ ГОРУ

      ОТИ ПОКЛОНИТЕСЕ

      ПОИ ОН МЕБКОТИ 1868 ДО Д

      Вот надпись совершенно сбитая, но по краю: СИЕ СХИМОНАХА… ЕРНИКО

      На плитах двора:

      Х:

38

«Россия в Святой Земле. Документы и материалы»: в 2 т. Т. 2. М., 2000. С. 55.

39

Леонид (Кавелин), архим. «Старый Иерусалим и его окрестности». М.: «Индрик», 2008. С. 119.