Введение в социономию. Е. П. Агапов

пока что крайне низок. Работая над книгой, автор имел в виду две цели: во-первых, уяснение основных положений теории социальной работы, которому в немалой степени способствуют попытки дать их письменные формулировки, а во-вторых, помощь тем, кто, приступая к изучению социономии, испытывает естественное желание иметь учебное пособие, дающее хотя и элементарное, но систематическое изложение предмета. Иными словами, книга изначально была задумана не только как научное исследование, но и как учебное пособие. Это обусловило её структуру, а также способ изложения содержащегося в ней материала. Особый раздел книги образуют примечания, в которых содержатся дополнительные сведения как теоретического, так и исторического характера. В частности, в них делаются ссылки на используемую литературу, тогда как в основной части книги их нет, если не считать нескольких цитат из Нового завета. Автор надеется, что ему удалось достичь лаконичности изложения, которая необходима при написании учебного пособия.

      Несмотря на сравнительную молодость, теория социальной работы богата материалом. Автор не пытается охватить весь этот материал, а ограничивается рассмотрением наиболее общих вопросов социономии, т. е. вопросов специфики социальной работы как профессии. Поэтому книга только вводит читателя в проблематику социономии, которая постоянно расширяется, будучи специфическим отражением сложных процессов, происходящих в современном мире.

      2. Возникновение социальной работы

      2.1. Исторические предпосылки

      Хотя социальная работа как профессия существует лишь с начала 20 в., своими корнями она уходит в те далёкие времена, когда на земле Палестины, входившей в состав Римской империи, возникло христианство. Именно тогда началось постепенное возрождение известной в иудаизме, но забытой уже многими идеи милосердия¹. Эта идея стала активно проповедоваться христианством, сыгравшим главную роль в последующем воплощении её в благотворительной деятельности, которая – наряду с государственной помощью нуждающимся – относится к историческим предпосылкам социальной работы.

      2.1.1. Христианская любовь и милосердие. Возникнув в 1 в. как одна из сект иудаизма, христианство стало со временем крупнейшей мировой религией, оказывающей и поныне огромное влияние на жизнь сотен миллионов людей². В своём учении оно исходит из того, что «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нём» (Первое послание Иоанна 4, 16). Иными словами, только любящий человек имеет в душе Бога, т. е. достигает с ним того единства, которое было разрушено в результате грехопадения, совершённого первыми людьми. Отсюда первостепенное значение, придаваемое в христианстве двум следующим заповедям: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Евангелие от Матфея 22, 37–40). Иисус Христос полагал, что в этих заповедях выражается сущность его учения. Это учение, по его заверению, не отрицает, а признаёт всё то, чему учили Моисей и другие пророки. «Не думайте, – предупреждал Иисус Христос своих слушателей, – что Я пришёл нарушить закон или пророков: не нарушить пришёл Я, но исполнить» (Евангелие от Матфея 5, 17).

      Характерной чертой христианства является его особое отношение к любви, которая рассматривается им не только как главное требование к человеку, но и как синоним Бога³. Поскольку любовь отождествляется в христианстве с Богом, который одинаково относится ко всем, её предметом становится не обязательно близкий в собственном смысле, а в принципе любой человек, просто оказавшийся рядом (или, в библейской терминологии, «ближний»), даже если он является врагом. Возражая тем, кто призывал людей ненавидеть их врагов, Иисус Христос говорил в своей Нагорной проповеди: «любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Евангелие от Матфея 5, 44–45).

      Христианское понимание любви сыграло важную роль в формировании исторических предпосылок социальной работы, поскольку его практическая реализация способствовала развитию милосердия, т. е. сострадательного отношения к нуждающимся, предполагающего готовность прийти к ним на помощь. Согласно Новому завету, примеры такого отношения к нуждающимся демонстрировал Иисус Христос, который, по словам апостола Иоанна, «положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев. А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, – как пребывает в том любовь Божия?» (Первое послание Иоанна 3, 16–17). Иными словами, христианская любовь предполагает милосердие, т. е. если человек любит других людей, то он милосерден к ним, а если он к ним не милосерден, то он их не любит. Демонстрируя примеры милосердия, Иисус Христос лишь делал то, к чему он призывал всех людей. «Итак, будьте милосердны, – обращался он к своим слушателям, – как и Отец ваш милосерд» (Евангелие от Луки 6, 36).

      2.1.2. Распространение