Яды и проклятия. Теневая жизнь растений. Фез Инкрайт

одна и та же мазь.

      В этих историях мазь, конечно, не была связана с дьяволом, и, похоже, история забыла о ней до 1324 года, когда она вновь появилась в ходе суда над ирландской ведьмой Алисой Кителер, подозреваемой в отравлении своего четвертого мужа. Те, кто арестовал Алису, нашли в ее доме «Облатку (небольшую круглую лепешку из пресного теста, употребляющуюся для причащения), на которой вместо Иисуса Христа было оттиснуто имя дьявола; и трубочку с мазью, с которой она прогуливалась и скакала сквозь огонь и воду…»[8].

      Искусство полета никогда добровольно не упоминалось обвиняемыми во время слушаний, которые протоколировались священнослужителями, но представляло большой интерес для церкви и охотников на ведьм. Большая часть рецептов, о которых говорили во время слушаний, были записаны священнослужителями (например, в книге Реджинальда Скота «Открытие колдовства») или более поздними учеными (хорошим примером является книга ботаника Уильяма Коулса «Искусство упрощения» 1656 году), и поэтому большинство формул, которые мы знаем сегодня, скорее всего, неточны. Однако в используемых ингредиентах и методах есть сходство, из которого можно извлечь общее представление о содержимом мази.

      Примечания

      1

      См.: Elizabeth McClintock and Thomas Fuller; Poisonous Plants of California.

      2

      См.: David B. Kaufman; Poisons and Poisoning Among the Romans.

      3

      См.: Livy; Ab Urbe Condita (The History of Rome).

      4

      См.: Robert Burton; The Anatomy of Melancholy.

      5

      См.: George Gifford. A Dialogue Concerning Witches and Witchcrafts.

      6

      См.: Christian Stridtbeckh; Concerning Witches, and those Evil Women who Traffic with the Prince of Darkness, 1690.

      7

      См.: Francesco Maria Guazzo; Compendium Maleficarum, 1608.

      8

      См.: St John Seymour; Irish Witchcraft and Demonology.

8

См.: St John Seymour; Irish Witchcraft and Demonology.