Der frühe Marx und die Revolution. Peter Trawny

      

       Peter Trawny

       Der frühe Marx und die Revolution

       Eine Vorlesung

       Klostermann RoteReihe

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      Originalausgabe

      © 2018 · Vittorio Klostermann GmbH · Frankfurt am Main

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      Satz: post scriptum, www.post-scriptum.biz

      ISSN 1865-7095

      ISBN 978-3-465-24352-6

      »Die Ethik, auf die Geschichte angewendet,

       ist die Lehre von der Revolution.«

       Walter Benjamin

       Inhalt

       Cover

       Titel

       Impressum

       1. Vorlesung

       Die Symbiose von Denken und Leben

       2. Vorlesung

       Hegel, Feuerbach und die Religionskritik aus der Umkehrung von Prädikat und Subjekt

       3. Vorlesung

       Auf der Suche nach der revolutionären Klasse

       4. Vorlesung

       Der Übergang zur Ökonomie

       5. Vorlesung

       Das Geld in der Gesellschaft

       6. Vorlesung

       Marx und die »Judenfrage«

       7. Vorlesung

       Zur Entfremdung bei Hegel

       8. Vorlesung

       Zur Entfremdung bei Marx

       9. Vorlesung

       Arbeit und Natur

       10. Vorlesung

       Arbeitsteilung und Eigentum

       11. Vorlesung

       Die »revolutionäre Praxis« und der Staat

       12. Vorlesung

       Zur Revolution 1 / Das Unerträgliche

       13. Vorlesung

       Zur Revolution 2 / Das Ende der Geschichte

       Nachbemerkung

       Personenregister

       1. Vorlesung

       Die Symbiose von Denken und Leben

      In einer sehr zu empfehlenden neueren Biographie über Karl Marx steht ganz zu Beginn: »Um Marxens Ideen zu verstehen, genügt es nicht, ihren intellektuellen Inhalt zu kennen; man muss sie im größeren Zusammenhang seines Lebens sehen.«¹ Ich finde diese Bemerkung wichtig. Sie erhebt einen erstaunlichen Anspruch. Sie sagt – vielleicht um Generationen von Philosophen zu ärgern, die sich mit Marx beschäftigten – dass es nicht ausreicht, Marx’ Texte zu lesen; man muss vielmehr sehen, aus welcher konkreten Lebenserfahrung diese Texte entstanden sind. Wenn man das nicht tut, kann man auch nicht ermessen, was sie sagen wollen.

      Alles, was Menschen tun, kommt aus intrinsischen Motivationen. Doch diese Motivationen sind verschieden. Ein Fabrikarbeiter in England um 1850 oder 1900 verfolgt seine harte Tätigkeit, um zu überleben. Das Leben ist mit der intrinsischen Motivation des Arbeiters, nämlich zu überleben, geradezu identisch: Arbeiter sein heißt, sein Überleben zu realisieren. Das ist angesichts des Lebens eines Philosophen anders. Schon Aristoteles sagt, dass die Philosophie dort anfange, wo die notwendige Befriedigung des Lebens aufhöre;² dass also niemand philosophiere, um zu überleben. Mit anderen Worten: Die Motivation zur Philosophie besteht gerade darin, die Realität des Lebens in reiner Theorie zu übersteigen.

      So auch Marx. Denn er, den ich als Philosophen bezeichnen möchte, was keine Selbstverständlichkeit ist – wie ich Ihnen noch zeigen werde –, hat in der freien Tätigkeit des Reflektierens und Denkens das Leben und seine realen Ansprüche hinter sich gelassen. Und das sogar im besonderen Sinne, denn Marx war niemals ein Professor, er hat an keiner Universität oder Schule