Богословие истории как наука. Опыт исследования. Священник Михаил Легеев

первой главы Христос после совершения чудес удаляется в пустыню, намеренно избегает проповеди, что свидетельствует о самой ранней стадии Его общественного служения, согласно евангелисту Марку, – а именно, о совершенной неготовности окружающего народа действенно воспринять Его слово, о нужде пока ещё в одном лишь покаянии, но не простирающемся далее и глубже учении Христовом.

      73

      Как римского, так и александрийского богословия периода апологетов и последующего времени.

      74

      См. ниже: след. пункт настоящего параграфа.

      75

      Мф. 5–7. Ср.: Мк. 9–10; Лк. 6; 11.

      76

      Здесь и ниже под богословскими антиномиями следует понимать видимо противоречивые утверждения, помогающие раскрытию богооткровенных истин, превышающих принципиально ограниченную логику человеческой мысли и человеческого языка.

      77

      Римо-Карфагенской и Александрийской.

      78

      См. ниже: гл. 2, п. 2.3.2., 2.6.1–2. настоящего раздела монографии.

      79

      А не Иосифа, как в Мф. 1:1–16.

      80

      Представление о которых составит впоследствии важных элемент учения апологетов. См. ниже: гл. 2, п. 2.3.2. настоящего раздела монографии.

      81

      Современная библеистика выделяет здесь особенное значение так называемого «рассказа про путь» (Лк. 9:51–19:28), хотя это повествование и относится к последнему периоду общественного служения Христа – Его особенного кенозиса, восхождения в Иерусалим ко Кресту (См.: Холлэдей К. «Рассказ про путь» в Евангелии от Луки: история и богословие // История и теология в Евангельских повествованиях. Материалы седьмого совместного симпозиума восточноевропейских и западных исследователей Нового Завета. М., 2018. С. 231–265).

      82

      Там же. С. 243.

      83

      Холлэдей К. «Рассказ про путь» в Евангелии от Луки… С. 251.

      84

      «Евангелие от Луки изображает дело спасения в виде органического процесса… Это относится и к целому человеческому роду, и к раскрытию искупления в событиях евангельской истории, и к жизни отдельной человеческой души» (Кассиан (Безобразов), еп. Евангелисты как историки… С. 18).

      85

      «Если в Мф. 16:28 утверждается, что “есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем”, то Лк. 17:20–21 (“Не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть”) и ап. Павел… фактически отказываются от актуальной эсхатологии и в классическом библейском духе делают акцент на таинственности и сокрытости исторического процесса» (Пиков Г. Г. Эсхатология и христианская историософия… С. 92).

      86

      Прежде всего, «род» учеников Христовых, но и вообще всего человечества.

      87

      Кассиан (Безобразов), еп. Евангелисты как историки… С. 28.

      88

      «Греческий термин “αρχή”, как и его латинский эквивалент “principium”, означает не только временное начало,