Об истинном монашестве. Константин Бендас

с дорогим читателем, хоть мне самому было бы гораздо приятнее восторгаться вкусом меда.

      Жены

      Имеющие как не имеющие

      Апостол Павел в послании к Коринфской церкви предупреждает, что вступление в брак – это, что называется, палка о двух концах. С одной стороны, это Божия воля и защита от греха невоздержания: «Во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа» (1 Кор. 7:2). С другой стороны, он констатирует, что вступившие в брак будут иметь скорби по плоти, и ему нас жаль (см. 1 Кор. 7:28).

      Заметьте, здесь звучит безапелляционное утверждение – «будут иметь». Не «есть вероятность», не «возможно», не «некоторые». Простите, но скорби по плоти – это обещанное дополнение к семейной жизни.

      О каких же скорбях пишет апостол? В стихах 32 и 33 этой же главы мы читаем следующие утверждения: «Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу, а женатый заботится о мирском, как угодить жене». В следующем тексте звучат подобные же утверждения для незамужних и замужних сестер. В стихе 29 Павел пишет, что так как время уже коротко, то «имеющие жен должны быть, как не имеющие».

      Осмелюсь утверждать, что это и есть главная и наибольшая скорбь: постоянная «растяжка» – угождать Богу и/или угождать жене. Быть самым лучшим любящим и заботливым мужем, отдающим жизнь свою за супругу по примеру Христа (Еф. 5:22–28) – или, будучи женатым, быть как неженатый и, опять же, подражая Христу, быть добрым пастырем, полагающим свою жизнь за овец (Иоан. 10:11). Вы помните, что настоящий пастырь должен оставить 99 овец, с которыми все в порядке, и пойти на поиски одной заблудившейся? (Матф. 18:9). Это его первостепенная функция, иначе он и не пастырь. И как долго он должен ее искать? Пока не найдет (Лук. 15:4). А где в это время должна быть жена пастора, дети, семья? Иная овечка забредает в такие буераки, малины и притоны, что тащить туда за собой любимых домочадцев никак нельзя.

      Служение, Бог, семья. Расставь в должном порядке

      Это порождает и различные ложные учения, самое радикальное из которых – это, пожалуй, скопчество, возникшее еще в Палестине III века, а к концу XVIII века докочевавшее и до России. А более мягкая форма – это распространенное и у нас учение из серии «прежде ты должен служить Богу, затем Церкви, и на третьем месте семья». Почему ложные? Потому что Писание дает четкое определение христианину, который не заботится о членах своей семьи, говоря, что он хуже неверующего и этим отрекся от веры (см. 1 Тим. 5:8). Вопрос к нам, пастырям: позволим ли мы, чтобы в наших общинах служили люди, отрекшиеся от веры в Иисуса Христа? Ответ очевиден: нет. Тогда почему мы ставим служение в Церкви выше заботы о своей семье, служения своему супругу? Выходит, что эти вопросы стоят на одном уровне. И то и другое Господь возложил на нас как важнейшие сферы христианской ответственности и служения Ему.

      Но мнений, учений и злоупотреблений в данном вопросе, к сожалению, предостаточно. Немало копий было и еще будет сломано вокруг так называемого женского священства. Я же в этой части хочу