Безвидный свет. Введение в изучение восточносирийской христианской мистической традиции. Робер Бёлэ

p. 88 (Макарий Великий); II, р. 60 (Исидор). У Иосифа Хаззайи: Mingana 1934, р. 172 (Арсений). У Иоанна Дальятского: Послание 32 в Beulay 1978, p. 395, § 1 (Антоний); Послание 51, ibid., p. 485, § 4 (Памво, Пимен); Послание 51, ibid., p. 487, § 5 (Феодор Фермейский, Макарий); Беседа 9, Vat. syr. 124, f. 321a (Антоний); Беседа 27, Vat. syr. 124, f. 330b (Аммоний).

      ⁴ Mingana 1934, сир., p. 298, col. 1 и 2.

      ⁵ Ibid., пер., p. 41–42.

      ⁶ Ibid., р. 48.

      ⁷ Ibid., р. 60.

      ⁸ Ibid., р. 106.

      ⁹ См. далее, с. 140–141.

      ¹⁰ Mingana 1934, p. 150.

      ¹¹ Ibid., р. 161.

      ¹² Сотн. 2:61.

      ¹³ См. далее, с. 141, 147.

      ¹⁴ Сотн. 5:28.

      ¹⁵ Беседа 6, Vat. syr. 124, f. 298a.

      ¹⁶ Беседа 9, ibid., f. 322a.

      ¹⁷ Влияние этих богословов-мистиков, на которых ссылаются наши авторы, будет рассмотрено в главах 2–5 данной работы.

      ¹⁸ Сахдона называет православных учителей «нашими духовными отцами». См. de Halleux 1960–1965, II, p. 22, § 39.

      ¹⁹ Mingana 1934, p. 57.

      ²⁰ Bedjan 1909, p. 168. Правда, это утверждение встречается также у Афраата: см. Тахвиты IV, 14.16 (Parisot 1894, t. 1, col. 169, 173). [Русский перевод см. в: Грилихес, Кессель 2004. – Г. К.]

      ²¹ Mingana 1934, p. 79. См. также Draguet 1972, t. 145, p. 141, 202.

      ²² В главе 52 шестой Сотницы, в которой сказано: «Ты увидишь сияние славы Господней, блистающей безвидным светом, который святыми отцами назван “местом превыше обоих ведений, которые [находятся] выше Чистоты”», – он, возможно, ссылается на отрывок из Исаака Ниневийского (Bedjan 1909, p. 471–472), в котором упоминаются «две степени умных откровений, которые по порядку находятся после […] Чистоты» и которых можно достичь через изумление делами Божиими в природе. [В трактате О молитве, которая бывает у ума в месте ясности Иосиф Хаззайя дважды цитирует Главы о ведении из Второго собрания прп. Исаака: один раз без упоминания имени он пишет о «некоем из святых», а во второй раз прямо говорит о «славном во святых Мар Исхаке» (Калинин, Преображенский 2018b).]

      ²³ Влияние догматического богословия Церкви Востока будет темой шестой главы данной работы.

      ²⁴ Перевод Graffin 1961–1962, p. 467.

      ²⁵ Напоминаем, что под «мистическим» мы подразумеваем не просто то, что у автора косвенно указывает на его личный опыт единения с Богом, но описание этого опыта или размышление о нем.

      ²⁶ См. выше прим. 3 к данной главе.

      ²⁷ Исаия Скитский (первая половина V века) или Исаия Газский († 491 г.); см. Regnault 1971.

      Этот автор цитируется трижды в текстах Симеона д-Тайбуте, опубликованных А. Минганой (см. указатель в его публикации); тринадцать раз у Дадишо Катарского (ibid., см. указатель), который к тому же создал Толкование на книгу аввы Исаии; и у Исаака Ниневийского (Bedjan 1909, p. 532). Можно также найти множество реминисценций на авву Исаию в сочинении О правиле для новоначальных братий, которое приписывается Иоанну Дальятскому (Послание 18 в нашем издании: Beulay 1978, p. 359–367).

      Сирийская редакция Книги аввы Исаии была опубликована Р. Драгэ (Draguet 1968).

      Отметим темы, в отношении которых упомянутые тут восточносирийские духовные писатели ссылаются на авву Исаию; все они связаны с различными вопросами, которые будут нас занимать:

      – Оставление благодатью есть результат небрежения; благодать поступает с нами как воспитательница