Таинство Евхаристии (Святое Причащение). Отсутствует

два основных аспекта христианской Евхаристии апостольского периода. Во-первых, жертвоприношение христиан становится противовесом языческим жертвоприношениям. Архимандрит Киприан (Керн) так комментирует эту ситуацию: «В каждом отдельном случае это есть реальное причащение или Богу или бесам (1 Кор. 10: 21)»[9]. Во-вторых, преломление хлеба первыми христианами рассматривалось как вполне определенное богослужение Господнего дня, в который становится важным совершать определенные священные действия. Снова приведем слова о. Киприана: «Благословлялся хлеб, и все причащались. После вечери благословлялась Чаша, и опять-таки все причащались. Слова Спасителя об установлении таинства были существенно важны. Вечеря есть воспоминание смерти Господней»[10].

      Примечания

      1

      Свт. Филарет, митр. Московский. Православный катехизис. М.: Издательство Сретенского монастыря, 2002. – С. 116.

      2

      Малиновский Н., прот. Очерк православного догматического богословия. М.: ПСТБИ, 2003. – Т. П. С. 174.

      3

      Помазанский М., протопр. Православное догматическое богословие. М.: Даръ, 2005. С. 329.

      4

      Блж. Феофилакт Болгарский. Толкование на Евангелие от Матфея. М.: Лепта-Пресс, 2004. – С.353.

      5

      Аверкий (Таушев), архиеп. Четвероевангелие. Апостол. М.: ПСТБИ, 2003. – С. 292.

      6

      Помазанский М., протопр. Православное догматическое богословие. М.: Дарь, 2005. – С. 330.

      7

      Киприан (Керн), архим. Евхаристия. М.: Храм свв. Космы и Дамиана на Маросейке, 2001.-С. 23.

      8

      Дворкин А. Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. Нижний Новгород: Христианская библиотека, 2008. – С. 50.

      9

      Киприан (Керн), архим. Евхаристия. М.: Храм свв. Космы и Дамиана на Маросейке, 2001.-С. 23.

      10

      Там же. – С. 23.

9

Киприан (Керн), архим. Евхаристия. М.: Храм свв. Космы и Дамиана на Маросейке, 2001.-С. 23.

10

Там же. – С. 23.