Увидеть нерожденного женщиной. Тайное учение Христа. Речения 16, 17, 18. Дмитрий Логинов

учение Христа, как передается оно в нашей Традиции, пожелаю: прежде, чем приступить к чтению этой небольшой книжки, пожалуйста пролистай, внимательно или хотя бы бегло, ознакомительный фрагмент книжки моей предшествующей, которая называется КИПЯЩИЙ ИСТОЧНИК. Или – ознакомительный же основополагающей книги серии, у коей подзаголовок: ПЕРВЫЕ 12 РЕЧЕНИЙ.

      Тогда при чтении приведенного ниже ответишь без труда себе на вопросы, хотя бы, следующие:

      ● Кто есть такой Арконов?

      ● При чем тут вообще Северная Традиция?

      ● Как понимать РЕЧЕНИЕ НОМЕР НОЛЬ, предваряющее святое Благовествование от Фомы: «кто тайну этих слов разгадает – не вкусит смерти»?

      Блажен взыскующий глубин христианской мудрости даже в наше немудрое, поверхностное и почти равнодушное к Богу время. Благослови тебя Бог, добрый человек!

Дмитрий Логинов, 7 января 2021 (Рождество Христово).

      Речение 16

Четвертое второй дюжины

      Канон передачи в Русской Северной Традиции:

      Молвил Исус:

      Когда увидишь того,

      кто не рожден женщиной,

      ниц упади пред ним, ибо он —

      Отец твой.

      Толкование Тихона Арконова:

      Увидеть нерожденного женщиной… возможно ли, вообще, такое? Смотрящему ВОВНЕ только – вряд ли. Однако существует еще мир ВНУТРЕННИЙ.

      Когда ты смотришь вовне – твои глаза могут наблюдать плоть, в которую облачены души духов, тут воплотившихся. Откуда берется плоть? – она выходит лишь из утробы женской. Поэтому, вовне глядя, едва ли углядишь ты нерожденного женщиной. (Разве только если владеешь, как это прозвали нынче, способностями паранормальными.)

      Но сущее можно видеть, Бог милостив, также и взором внутренним. «Имеющие глаза видеть»,[1] о коих в Иоанновом Откровении, смотрят именно так.

      Что может наблюдать око внутреннее?

      Душу твою, к примеру. Когда покоен и уходишь в себя – ты, собственно, ее-то и наблюдаешь.

      Однако не всегда наблюдаемое таким образом – сознаешь.

      Ибо сознать непросто. Душа ведь представляет подобие непрекращающегося течения реки, из коего схватывает сознание твое лишь конкретно сейчас текущее. Опознает сиюминутные струи временные – вневременного потока…

      Как думаешь, почему сомневается человек, сам душу имея себе ведь живою вечно,[2] – зачем он вдруг сомневается, что душа бессмертна?

      Только лишь потому, скажу, что не может он взором внутренним охватить ее всю в ЕДИНСТВЕ (а те, которые могут – не сомневаются). И вот, не умея видеть в единстве, отслеживает обыкновенно РОЗНЫЕ (сиюминутные) колебания струн души, что представляют случайные струи закономерного нескончаемого течения.

      То есть отслеживает капризы лишь мимолетные в неслучайном, непрекращающемся потоке.

      А ведь любой каприз – да, он смертен. То есть: он останавливается когда-то. Капризничающее «я» иссякнет… ну или, можно даже сказать, – умрет.

      Вот здесь-то и ловушка расставлена. Неостерегшемуся самоотождествления со своим капризом грозит подвоспринять себя… смертным.

      Я не скажу, что было бы такое смешно, если бы оно не было так печально, – просто скажу: смешно! (Хоть и не буду, как сделал однажды Саи Баба, смеяться, идучи рядом с несущими гроб с покойником, приговаривая: зачем вы плачете? его душа сейчас около меня тут плывет и смеется вместе со мною над мимолетным капризом своим сей жизни посюсторонней!)

      Но если отождествляться с капризом души смешно, то как же НЕ СМЕШНО сделать? Как взором ума охватывать не капризы, а душу ВСЮ – бесконечный поток – в единстве?

      Ведь взором ума кто смотрит? – смертного человека ум. То есть – принадлежащий части. Каким же образом часть возможет вместить-увидеть бессмертный ток – свое целое?

      Ответ: чтобы увидеть что-то как целое, надо из него – выйти. В том числе и чтобы увидеть как целое самого себя.

      Об этом проникновенно говорит Мейстер Экхарт: «О человек! выйди из себя ради Бога! тогда и Бог выйдет из Себя навстречу тебе. и станете вы ОДНО».[3]

      Экхарт предельно прав! И однако тут есть… особенность. Человеку, чтобы сумел он выйти из себя ради Бога, надо научиться сначала уметь и ради Него же… уйти в себя.

      Во внутреннее свое. Преодолев инерцию обыденного сознания, которое бесконечно болтается где-то на грани внешнего. На грани МИРА и Я. Как вот, например… цветок в проруби.

      Но вот решаешься ты на это преодоление. Ты даришь себе – себя. Как будто даришь Архимеду точку опоры, которой только и не доставало ему для того, чтобы перевернуть мир![4]

      Но это если ты ушел в себя, не забыв на время забыть о любых проблемах.

1

Откр 3:18

2

Если бы в подсознании не сидело ведение НА ОПЫТЕ о том, что душа бессмертна, страх смерти был бы сильнее в тысячу раз и человек от него бы просто сходил с ума.

3

Мейстер Экхарт: «Где кончается тварь, там начинается Бог… Выйди же ради Бога из самого себя, чтобы ради тебя Бог сделал то же. Когда выйдут оба – то, что останется, будет нечто единое и простое. В этом едином Отец рождает Сына в глубочайшем источнике. Там расцветает Святой Дух, и там возникает в Боге воля, которая принадлежит душе. До тех пор, пока эта воля пребывает неприкосновенной для твари и всего созданного, – душа свободна. Христос говорит: никто не восходит на небеса, кроме Сошедшего с небес. Все вещи созданы из „ничто“. Поэтому настоящий источник их – „ничто“. Поскольку эта благородная воля обращается к твари, постольку она истекает с ней в „ничто“. И вот вопрос: так ли истекает эта воля, что она никогда не сможет больше возвратиться? Мудрецы говорят обыкновенно, что она никогда не возвращается, поскольку она истекла временем. Но я говорю: если воля эта, на один миг хотя бы покинув себя и все созданное, обратится к своему первоисточнику, она восстанет в истинной свободе и будет свободной; и в это одно мгновение все потерянное время возвратится вновь». Экхарт М., Духовные проповеди.

4

Зачем только его вертеть, впрочем? Он и сам вертится))