Чары Медузы Через Призму Искусства, Мифа И Легенды. Андреа Пьянкастелли

n>

      Оглавление

      Медуза: между искусством и мифом

      Введение

      I. Архаичные Горгоны

      1 Ужасающая маска

      2 Ужас смерти

      3 Война Медузы: за пределами ужаса

      4 Разрушение и покровительство: Медуза и эгида Афины

      II. Художественные повороты

      1 Медуза между Вавилонией и Коринфом

      2 Медуза и двойственность воды

      III. Классическая эпоха

      1 Источник сознания: метаморфозы одного взгляда

      2 Искусство видения: целостный взгляд

      3 Зеркало Медузы

      IV. Эллинистические и романские Горгоны

      1 Поверженная Медуза

      2 Расчлененная Медуза: части Медузы

      Заключение: Бессмертная Медуза. Fascinum двусмысленности

      Что было до Медузы: между мифом и историей

      Введение

      1 Счет времени: от матриархата до патриархата

      2 Потерять голову

      3 Узурпированная Медуза

      4 Реальность или легенда?

      5 Афина и Медуза, внутренняя трансформация

      6 Медуза и женские тайны

      7 Власть Медузы, власть Богини

      8 Медуза и кровь

      Заключение: Сила Медузы. Fascinum тайны

      Библиография

      МЕДУЗА: МЕЖДУ ИСКУССТВОМ И МИФОМ

      Введение

      Существует связь между словом и изображением, оба они передают человеческое мнение и мировоззрение. Можно увидеть миф в искусстве и можно прочесть искусство в мифе. Я берусь говорить об одном мифе, в котором важно видеть, важно смотреть в глаза; о мифе, который своим взглядом оставил греческих поэтов почти бессловесными, неспособными описать его. Единственного взгляда такого персонажа, как Медуза, оказалось достаточно: принимая во внимание скудость сведений, полученных нами при изучении многих письменных источников, можно сказать, что этот миф предоставил слово искусству.

Определений мифа много, и все они разнятся, в зависимости от мнений огромного количества ученых, изучающих миф как таковой; мы здесь придерживаемся исследований Р. Отто[1][i] В греческом языке основной смысл слова “mythos” - это “красноречие”, нечто сказанное. Первым автором, который использовал термин “mythologia”, был Платон; для философа это слово означало “рассказывать истории либо о них говорить”. Таким образом, слово “mythos” приобретает смысл “нечто рассказанное в форме повести”, “история”. Но, конечно, не все истории являются мифами: под мифами обычно подразумеваются “традиционные истории” - точно так же и древние греки словом “mythoi” отсылали к традиционным историям о богах и героях.

      Появляются тогда и греческие боги: мифологическая традиция ведет речь об их подвигах, приписывая им имена и соответствующие функции, физическую внешность и совокупность поступков, обусловленных их человеческим обликом. И поэты своими гимнами, теогониями и песнями, восхваляющими поколение богов, подготовили пантеон, которому уготовано было стать столь же “традиционным”, сколь и миф.

Если обратиться к исследованию К.О. Мюллера[2][i], вымышленный мир и реальность, - идеальное и реальное, - в мифическом повествовании часто оказываются тесно связанными, и чем древнее миф, тем плотнее в нем слит реальный элемент с вымышленным миром. Это подтверждается также тем фактом, что новости, вполне исторические, часто рассказывают о тех же обстоятельствах, что упомянуты и в мифах. Таким образом, миф, согласно К.О. Мюллеру, мог произойти от истории; но также мог быть и выражением веры в богов Греции, выражением культа, коль скоро влияние, которое в подобных рассказах оказывают божественные сущности, остается постоянным. Потом к истории и религии еще в античные времена могли добавиться “этические” идеи, которые представляли собой основу для законов и обычаев и которые нашли свое воплощение в мифах. Имея у своих истоков реальность и религиозность, миф, к тому же, приобретает ценность для каждой мыслительной и поэтической деятельности, являясь убедительным средством передачи информации.

      Миф рождается из реальности, но переосмысленной человеком, поэтому мифы не являются ни единообразными, ни логичными, ни внутренне связанными; они разнородны и изменчивы, как человеческая душа, их создавшая. Но верно и обратное: следуя за развитием греческого человека, миф отражает процесс рационализации реальности и окружающего мира; символизируя идеи, миф способствует появлению мира, который воспроизводит сам себя, - миф делает это с помощью повествования через слово. Таким образом, вырисовывается упорядоченная вселенная, где живут боги со своими четко установленными и разграниченными полномочиями и сферами влияния, - вселенная, параллельная вселенной обычного человека; являясь в своем роде сверхчеловеческим уровнем реального, этот мир, созданный человеком, служит