Наука и религия: учебное пособие. А. А. Гируцкий

х областей знаний – лингвистами, философами, биологами, нейрофизиологами, физиками, математиками, психологами, педагогами – показало их высокий научный уровень.

      Основной целью пособия является формирование у студентов целостного представления о мире, где «все связано со всем», где человек является частью всеобщей системы, пронизанной дыханием Абсолютной Личности, формирование ответственности как за свою собственную жизнь, так планетарной и вселенской ответственности. Задачи пособия – помочь студентам глубже осознать человека как космопланетарный феномен, раскрыть глубинное взаимодействие макрокосмоса и микрокосмоса, показать принципиальную сопоставимость религиозной и научной истин, укрепить духовное пространство, нравственные основы личности.

      Пособие рассчитано в первую очередь на студентов гуманитарных специальностей, хотя может использоваться и при подготовке физиков, математиков, биологов и др. Дело в том, что рассматриваемая в пособии структура в виде геометрической фигуры – двенадцатигранника – не только непротиворечиво объединяет все известные лингвистике фундаментальные элементы и структурные свойства слова и языка, но и обладает огромной объясняющей силой для других объектов действительности. Она отражает устройство мозга и особенности осуществления мышления в нем, дает представление о структуре сознания, объясняет структурное сходство генетического кода и естественного языка, находит свое подтверждение в структуре планет, галактик, Вселенной. Эта фигура достоверно и непротиворечиво объединяет все известные фундаментальные силы и взаимодействия – сильное, слабое, электромагнитное и гравитационное. Обнаруженный изоморфизм явлений дает возможность пользоваться его результатами представителям других наук.

      Авторы выражают глубокую благодарность другу Шукюрову Эльману Алиевичу за финансовую помощь, оказанную в издании книги. Помощь эту можно расценивать, как вклад в культурное наследие и просвещение подрастающего поколения.

      Введение

      Наука и религия в эпоху всемирного кризиса

      В мире нет иного спасителя, кроме истины.

Будда

      Проблема соотношения науки и религии имеет давнюю традицию, она уходит своими корнями в глубину веков и базируется на прогрессивной тенденции в решении вопроса о взаимоотношении религиозной и научной истин, веры и разума. Отношения между религией и наукой в разные исторические времена, в различных религиозных течениях носили неодинаковый характер: от союза, сосуществования до острейших конфликтов и коллизий, которые, однако, всегда преодолевались. Особенно актуальной проблема соотношения науки и религии стала для нынешней цивилизации, которая подошла к критической точке развития. Как справедливо отмечает в одной из своих работ профессор Х. Кюнг (ФРГ), мы являемся свидетелями апокалипсического зрелища, видя, как на Земле создается не рай, а ад: загрязнение окружающей среды, угроза ядерной катастрофы, распространение наркотиков, появление чумы XX века – СПИДа, природные и социальные катаклизмы дают представление о возможном самоуничтожении человечества.

      Критическое состояние нынешней цивилизации ярко проявилось в неожиданно грянувшем мировом экономическом кризисе. Оказалось, что светские ценности, в том числе и выработанные современной наукой, которыми до сих пор жила цивилизация и которые якобы двигали ее к светлому будущему, далеки от истинных ценностей жизни. Впрочем, кризисы всегда сопровождали развитие цивилизации, однако задача заключается в том, что разум должен извлекать из них соответствующие уроки.

      В кризисную эпоху обостряются фундаментальные умственные и культурные проявления человеческой жизни. Об этом писал еще в 1918 г. Е. Трубецкой, характеризуя катастрофу современного ему общества.

      «Рационалистическое безверие, с одной стороны, мистический алогизм, с другой стороны, и здесь сближаются между собою в общей черте, – в утверждении пропасти между религиозной верою и светской культурою. Одни верят в светский прогресс как самодовлеющую, безусловную ценность, и отрицают религию как несовместимую с ним, давно превзойденную мировым прогрессом ступень сознания. Другие, напротив, исходя из безусловной ценности религии, в большей или меньшей степени обнаруживают наклонность к отрицанию светской культуры. <…> Теперь эта точка зрения высказывается с меньшей решительностью, но влияние ее в русской религиозной мысли все же сильно чувствуется. К тому же и по условиям времени вопрос о ценности и смысле светской культуры приобретает в наши дни необычайную остроту. Он ставится ребром переживаемыми нами катастрофическими событиями.

      Рассуждая о проявлениях бессмыслицы в мировой жизни, я уже указал на некоторые черты этой катастрофы, которые дают основание говорить о провале всемирной культуры, частью совершившемся, частью еще надвигающемся. На наших глазах апокалиптическое видение зверя, выходящего из бездны, облекается в плоть и кровь: господствующая в современной жизни тенденция выражается именно в превращении человеческого общежития в усовершенствованного зверя, попирающего всякий закон божеский и человеческий: к этому результату ведут головокружительные успехи современной