Каноническое право: пути служения. Сравнительно-правовые очерки. А. А. Вишневский

к похитителям женщин[109]. При этом древнее каноническое право различало два вида похищения: похищение с целью заключения брака, с одной стороны, и похищение женщины, которая уже была обручена другому, при этом не уточняется, с какой именно целью – добиться брака с ней вопреки состоявшемуся обручению либо с какой-либо другой целью. Если женщина была обручена другому, то ее надлежало вернуть мужчине, с которым она была обручена, при условии его согласия взять ее в жены. Похититель же и его сообщники подвергались анафеме, а если являлись клириками – извергались из сана. Если же речь шла о браке похищенной и похитителя, то впоследствии правила Василия Великого подтвердили возможность брака похитителя и похищенной при условии взаимного согласия и согласия родителей[110].

      Столь жесткое отношение к похищению объясняется тем значением, которое каноническое право (как и римское) придавали добровольному взаимному согласию для возникновения действительного брака. Понятно, что похищение со всей очевидностью направлено против такого условия действительности брака.

      В современном каноническом праве похищение является брачным препятствием, но понимается несколько по-разному в зависимости от традиции. Католическая традиция рассматривает похищение в качестве самостоятельного препятствия, когда оно совершается именно с целью заключения брака с похищенной[111]

      Примечания

      1

      Kevin E. McKenna. A Concise Guide to Canon Law: A Practical Handbook for Pastoral Ministers. Indiana, Ave Maria Press, 2000. P.: 14.

      2

      Pete Vere, J.C.L., and Michael Trueman, J.C.L. Surprised by Canon Law: 150 Questions Catholics Ask about Canon Law. Cincinnati, 2004.

      3

      Католическая энциклопедия. М.: Издательство Францисканцев, 2005. С. 761.

      4

      В этом смысле показательно, что учебники современного православного канониста протоиерея Вл. Цыпина по одному и тому же предмету вначале назывались «Церковное право» (Изд-во МФТИ, 1994 г.), а впоследствии – «Каноническое право» (Изд-во Сретенского монастыря, 2009).

      5

      Суворов Н.С. Учебник церковного права. М.: Издательство «Зерцало», 2004. С. 6.

      6

      К числу источников этого периода относятся Дидахэ (полное название: «Учение Господа, преподанное народам через Двенадцать Апостолов»), датируется рубежом I-II вв., содержит нравственные заповеди, изложенные в виде учения о пути жизни и пути смерти, а также наставления по жизни церковных общин в доепископальный период; Дидаскалии – трактат о церковной дисциплине в отношении

109

Канон 27 Четвертого Вселенского Собора, канон 92 Квинисекста, канон II Собора в Анкире.

110

22-е правило Василия Великого.

111

Кодекс, кан. 1089; Восточный кодекс, кан. 806.