Русские боги. Подлинная история арийского язычества. Анатолий Абрашкин

вещей правдою звучат

      Уста, запекшиеся кровью!

      Нам неизвестны какие-либо специальные исследования, посвященные птице Гамаюн. Этот мифологический персонаж почему-то представляется современным филологам второстепенным и не заслуживающим внимания. К счастью, так было не всегда. В.М. Васнецов и А.А. Блок ощущали исключительную важность образа вещей птицы в русской и славянской мифологии, и потому обратились к нему в своих произведениях.

      Васнецовская картина притягивает своей красотой. Но вместе с тем в ней заключена и глубокая мифологическая символика. Дерево, на котором сидит вещая птица не обыкновенное, а священное! Его называют Космическим (Мировым) деревом или Древом жизни. По представлениям самых разных народов оно соединяет верхний и нижний миры Вселенной, это чрезвычайно архаический образ, наполненный глубоким философским содержанием. Он символизирует связь времен, единство всего Сущего (в том числе, неразрывную связь с космосом), всеведение и торжество жизни. Это о нем писали А.С. Пушкин:

      У лукоморья дуб зеленый…

      Из-под корней Мирового древа бьют ключи с живой и мертвой водой.

      Во многих русских сказках и заговорах Космическое древо описывается стоящим на Море-океане, на острове Буяне. Эту мифическую деталь обыграл Иван Бунин в своем стихотворении «Русская сказка». Приведем его полностью:

Ворон

      Ну, что, бабушка, как спасаешься?

      У тебя ль не рай, у тебя ль не мед?

Яга

      Ах, залетный гость! Издеваешься!

      Уж какой там мед – шкуру пес дерет!

      Лес гудит, свистит, нагоняет сон,

      Ночь и день стоит над волной туман,

      Окружен со всех с четырех сторон

      Тьмой да мгой сырой островок Буян.

      А еще темней мой прогнивший сруб,

      Где ни вздуть огня, ни топить не смей,

      А в окно глядит только голый дуб,

      Под каким яйцо закопал Кощей.

      Я состарилась, изболела вся,

      Сохраняючи чертов тот ларец!

      Будь огонь в светце – я б погрелася,

      Будь капустный клок – похлебала б щец.

      Да огонь-то, вишь, в океане – весть,

      Да не то что щец – нету прелых лык!

Ворон

      Черт тебе велел к черту в слуги лезть,

      Дура старая, неразумный шлык!

      Поэт попытался представить житье-бытье Бабы-яги посреди океана – она уже и не Хозяйка леса, не Властительница природных сил и не Хранительница огня. Здесь налицо отступление от классической сказочной традиции. Случайно ли это? Разумеется, нет. Стихотворение было написано в 1922 году и имеет вполне очевидный политический подтекст. Баба Яга в стихотворении, подобно России того времени, переживает трагические времена. Она изолирована от мира, испытывает нужду и голод и, к тому же, попала в зависимость от черта и его своры…

      Точно так же в «нашествии» вод на васнецовской картине, замутивших бьющие из корней Мирового дерева ключи и затопивших остров Буян, мы склонны видеть исторический подтекст. Художник жил на рубеже