Краткая история Японии. Ричард Г. П. Мейсон

ее архитекторы, но, хотя новая столица не дотягивала до китайского прототипа, ее возведение должно было способствовать укреплению единства страны.

      Строительство храма Тодай-дзи в Наре было общенациональным начинанием и дает представление о ресурсах, которыми могло распоряжаться централизованное государство в 730-е и 740-е годы. Тодай-дзи – главное сооружение в сети храмов, охватывающей все провинции империи. Храмы должны были привлечь внимание людей к благосостоянию государства и превосходству императорского дома. Тодай-дзи занимал 16 городских кварталов, в высоту его двойные пагоды достигали 100 метров, а зал Будды в те времена был больше, чем сейчас, но и в наши дни он все еще считается одной из самых крупных деревянных построек в мире. Осуществление этого строительства стало возможным благодаря добродетелям и проницательности императора Сёму (правил в 724–749 годах), которые нагляднее всего проявились в истории создания огромной бронзовой статуи Будды для Тодай-дзи. В 737 году в Наре вспыхнула эпидемия оспы, вызвавшая ужас у населения и забравшая жизни четырех внуков Каматари и множества других людей. Чтобы умилостивить богов, Сёму взялся за воздвижение статуи. Сам он говорил об этом так:

      …Мы хотим использовать государственные запасы металла, чтобы отлить этот образ, а также для устройства высокого холма, на котором должно возвышаться великое сооружение, дабы вся страна могла объединиться с нами в буддийском содружестве и сообща пользоваться преимуществами, которые дает это начинание, чтобы достичь состояния Будды.

      Мы обладаем богатствами земли, мы обладаем высшей властью на земле. Имея в распоряжении это богатство и власть, мы решили создать этот почтенный объект поклонения. Задача, как представляется, будет легкой, и все же отсутствие достаточной предусмотрительности с нашей стороны может привести к тому, что людей понапрасну обяжут многими хлопотами, поскольку сердце Будды не будет тронуто, если при исполнении этого начинания родятся клевета и горечь, которые неосознанно поведут к преступлению и греху.

      Поэтому все, кто сообща участвует в этом начинании, должны руководствоваться искренним благочестием, чтобы получить свои великие благословения, и они должны ежедневно воздавать почести Будде-Лочане [супруге Ваджрасаттвы Акшобхьи, Синего Будды], чтобы каждый из них с неизменной преданностью мог внести свой вклад в создание образа Будды-Лочаны. Если есть желающие помочь в воздвижении этого образа, пусть даже они принесут лишь ветку или горсть земли, им должно быть это позволено. Провинциальные и окружные [имеются в виду уездные] власти не должны притеснять людей и по своему усмотрению требовать от них участия в этом начинании. Да будут эти слова провозглашены повсеместно, чтобы все могли понять наши намерения в этом вопросе [18].

      По-видимому, объединение усилий множества людей для этого начинания было заслугой Гёки (Гёги) (668–749), самого известного из числа монахов – советников императора.

18

Взято из придворной хроники Сёку нихонги, которая продолжила рассказ с того момента, где закончилась в 697 г. Нихон сёки (Nihongi). Перевод см. в кн.: Tsunoda. Sources of the Japanese Tradition. P. 106–107.