Дваждыегипетские казни. Шуткологический анализ произведений. Владимир Плетников

.

      Он ни в коей мере не является серьезным литературоведческим исследованием или критикой, не призван бросить тень на художественные достоинства произведений, и, – надеюсь, – не затронет чувства людей, уважающих эти произведения. Во всяком случае, в мои намерения это не входило, т.к. я сам с огромным уважением отношусь к героическому прошлому своей страны. Этот анализ не призван критиковать или очернятьсобытия или героев, о которых рассказывается в произведениях. Ко всему этому анализу прошу отнестись с большой долей юмора, так как он и является по большей части юмористическим, шутливым.

      Но в нем естькое-чтои серьезное. Это серьезное – сам логический анализ как таковой. В логике нет ничего шутливого, в ней есть либо истинность, либо ложность, ошибочность. С другой стороны, логический анализ произведений, которые я исследовал, призван всего лишь «улыбнусь» читателя, показав ему, как нарушается логика повествования в тексте, описание событий, и какая юмористическая или абсурдная «картинамаслом» получается в результате.

      Если искатьаналогию этому анализу, то наиболее подходящей будет деятельность по поиску «киноляпов» в фильмах. «Ляпы» присутствуют и обнаруживаются, но качество фильма из-за этого не страдает, его ценность в глазах зрителей не снижается. Конечно, если фильм – хороший. «Киноляпы» ищут и смотрят просто ради них самих, ради развлечения и т.п., но никто, наверное, не придает им серьезного значения.

      Последний текст в сборнике стоит особняком. Это сказка А. С. Пушкина о «Золотом Петушке». Она не подвергнута логическому анализу, как предыдущие тексты, у нее другой анализ. Но, – поскольку он тоже шуточный, – я решил и его включить в настоящий сборник.

      С уважением, автор.

      Десять дваждыегипетских казней

      Как известно из текста Библии о египетских казнях, фараон не хотел отпускать евреев из плена на родину, и потому Иегова насылал на Египет всяческие напасти, чтобы напугать фараона и вынудить его к тому, чтобы тот все-таки отпустил еврейский народ.

      Однако фараон тоже был «не лыком шит», и оказал сопротивление Иегове при помощи своих жрецов.

      И вот здесь возникаетвопрос: а почему фараон не обратился за помощью к своим богам? Ведь ихбылоогромное количество, и было бы логично, что против одногобога борется другой бог или боги. Но фараон почему-то призвал своих жрецов-чародеев, и приказал им справиться с Иеговой.

      Далее идет ещеинтереснее. Если причины поведения Иеговы по делу чудес очевидны, то совсем наоборот обстоит дело с этим у египетских жрецов.Чудеса Иеговы, – бесспорно жестокие, бесчеловечные, имеющие характер «египетского геноцида», – все-такиявляются «мерами воздействия», призванными вынудить фараона отпустить народ Израиля. Они имеют практическую направленность и благую цель для еврейского народа.

      Поведение же египетских жрецов, их магия в борьбе с чудесами Иеговы имеют весьма странный характер. Создается впечатление, что их магические чудеса имели какой-то соревновательный характер. Если Иегова хотел своими чудесами принудить фараона к известному поведению, то чего добивались своими чудесами египетские жрецы?

      Если бы они совершали чудеса, которые каким-либо образом были направлены против евреев, подобно тому, как чудеса Иеговы были направлены против фараона и Египта в целом, тогда все было бы ясно и понятно – Иегова вредит Египту с определенной и четкой целью, египетские жрецы мстят еврейскому народу – насылают болезни, умерщвляют младенцев, прячут солому для изготовления кирпичей и пр.

      Но египетские жрецы всего лишь воспроизводят чудеса, творимые Иеговой через Моисея и Аарона. Говоря вульгарно, поведение жрецов можно охарактеризовать так: «Подумаешь, нашел, чем удивить… Мы так же могем!». Представляется, что там, где Иегова борется за свой народ, используя самые жестокие меры, египетские жрецы ублажают свое тщеславие. Ладно бы, если бы их чудеса просто повторяли безобидные чудеса Иеговы с превращением жезлов. Но двапоследующих чуда имели катастрофические последствия для Египта.

      Итак, что это было за чудо, илипервая казнь? Аарон простер свой жезл, и вода в Ниле и во всем Египте превратилась в кровь; река стала смрадной, рыба погибла. Началась, говоря современным языком, экологическая катастрофа. И что делают египетские жрецы?

      Вместо того, чтобы восстановить статус-кво, и тем самым показать свое превосходство над Иеговой, они повторяют его чудо: «И поднял Аарон жезл свой и ударил по воде речной пред глазами фараона и пред глазами рабов его, и вся вода в реке превратилась в кровь, и рыба в реке вымерла, и река воссмердила, и Египтяне не могли пить воды из реки; и была кровь по всей земле Египетской. Иволхвы египетские своими чарами сделали то же». (Исх. 7; 20, 21, 22).

      Получается, чтоегипетским жрецам одной катастрофы для родной страны показалось мало. Ради собственного тщеславия и доказательства своего мастерства в магии они сделали то же, что и Иегова: в Ниле вместо воды потекла кровь, река засмердела, рыба погибла, и по всему Египту сделалась кровь. Можно ли после этого считать, что Иегова поступал жестоко? Конечно, но по отношению к чужому народу, а египетскиежрецы