Военное духовенство в России в конце XIX – начале XX века. Лекха Вильевна Жукова

умирающих на поле боя и о. Николай (Пивоваров). Хоронить приходилось и по 40 человек за один раз76. Не всегда священник успевал напутствовать и даже хоронить умирающих77. «Странно было видеть отпевание без священника, без кадила, без запаха ладана. Воины погребались при самой суровой военной обстановке; зато пение казаков было превосходное – то они пропели полную панихиду», – вспоминал Н. А. Орлов78.

      Конечно, священники много трудились в госпиталях.

      «За отлично-усердную службу и усиленные труды при военных обстоятельствах»79 орденом св. Анны 3-й степени с мечами был награжден священник полевого запасного Цицикарского госпиталя Павел (Крахмалев), а также священник 16-го полевого подвижного госпиталя Андроник (Любович). Однако именно в госпитале произошло одно из серьезных недоразумений. Священник Петр (Дегаев) отказался совершать погребение инославных80. Дело было вовсе не в упрямстве священника. Вопрос о том, как погребать католиков, будет обсуждаться позже и неоднократно и найдет свое решение только после Русско-японской войны.

      Работы в госпиталях было много. Нужно было успевать напутствовать и утешать тяжелораненых, беседовать с выздоравливающими и организовывать похороны умерших81.

      Надо отметить, что служение в госпиталях удовлетворяло не всех священников. С началом мобилизации и во время боевых действий некоторые из них просили перевести их «в действующую армию к одному из временных госпиталей» или «в действующий отряд»82. Так попал на войну, например, диакон Иоанн (Быстряков).

      Вообще священников, непосредственно участвовавших в военных действиях, было довольно много.

      Принимал участие в штурме Пекина 1 августа 1900 г. священник 10 Восточно-Сибирского стрелкового полка Ефимий (Алфеев)83. Проявил большое «мужество, энергию и распорядительность при занятии крепости Бейтан 7 сентября 1900 г.» священник 2-й Восточно-Сибирской бригады Владимир (Актов)84. Позже он принимал участие «в военном походе генерала Церпицкого от Лутая к Шанхайгуаню с 11 по 19 сентября»85 и в «делах против китайцев при движении к католической миссии Сун-шу-дзьи-две»86. Отличился в походе и священник 9-го стрелкового полка Константин (Сарчинский) – он «участвовал в тяжелом походе полка в Маньчжурии и при занятии полком китайского города Баян-су-су, Динь-динь и Бинь-Чжоу»87, а также священник читинского резервного батальона Александр (Лавров)88.

      Такое активное участие священников в боевых действиях объяснялось не только их личной смелостью и военной необходимостью. Чаще всего, как видно, например, из воспоминаний о. Николая (Пивоварова), это объяснялось отсутствием четкого представления о том, где должен находиться во время боя священник. С одной стороны, не имея оружия, он мог только личным бесстрашием одушевлять солдат. С другой стороны, напутствовать и приобщать нередко необходимо было прямо на поле боя или в ближайшем к

76

Пивоваров Н. Указ. соч. С. 508.

77

Там же. С. 504.

78

Орлов Н. А. Указ. соч. С. 597.

79

РГИА. Ф. 806. Оп. 4. Д. 2755. Л. 47.

80

См.: Там же. Д. 3145.

81

Пивоваров Н. Указ. соч. С. 504.

82

РГИА. Ф. 806. Оп. 4. Д. 2706. Л. 11, 44.

83

Там же. Д. 2755. Л. 21.

84

Там же. Л. 19.

85

Там же. Л. 20.

86

Там же.

87

Там же. Л. 121.

88

Там же. Л. 130.