Свобода от себя. Мухаммед Шафии

работ:

      Assagioli, R. Psychosynthesis. New York: Penguin Books, 1981.

      Attar, F. (умер в 1220 г.). Muslim Saints and Mystics: Episodes from the Tadhkiratal-Auliya (Memorial of the Saints).

      The Persian Heritage Series. (trans.), A. J. Arberry. Chicago: University of Chicago Press, 1966.

      Balint, M. The three areas of the mind. International Journal of Psychoanalysis, 1958, 39, 328—240.

      Bibring, E. Psychoanalysis and dynamic psychotherapies. Journal of the American Psychoanalytic Association, 1954, 2, 745—770.

      Cage, J. Silence. Cambridge, Mass.: MIT Press, 1971 (Ранее опубликовано: Middletown, CT: Wesleyan University Press).

      Erikson, E. H. Childhood and society. Second Edition. New York: W. W. Norton and Co., 1963.

      Erikson, E. H. Insight and responsibility. Lectures on the ethical implications of psychoanalytic insight. New York: W. W. Norton and Co., 1964.

      Fingarette, H. The self in transformation: Psychoanalysis, philosophy and the life of the spirit. New York: Basic Books, 1963.

      Frankl, V. E. Man’s search for meaning: An introduction to logotherapy. Первоначальное название: From Death-Camp to Existentialism. New York: Washington Square Press, 1963. (Boston, MA: Beacon Press).

      Fromm, E. The art of loving. New York: Harper & Row, 1956.

      Hujwiri, A. H. J. Kashf al-Mahjub. The oldest Persian treatise on Sufism (The Uncovering of the Veils). Перевод: R. A. Nicholson. (The Gibb Memorial Trust) London: Luzac and Co., 1967.

      Khan, H I. The Sufi message of Hazrat Inayat Khan. Volume X. London: Barrie and Jenkins (Claremont, CA: Hunter House Publishers Inc.), 1964.

      Kretschmer, W. Meditative techniques in psychotherapy. Argentina: Buenos Aires. Psychologica, Revista Argentina de Psicologia Realista, 1962, Vol. 5, 76—83.

      Kris, E. On some vicissitudes of insight in psychoanalysis. International journal of Psychoanalysis, 1956, 37: с. 445—455.

      Luthe, W. Autogenic training: Method, research, and application in medicine. В сборнике: C. Tart (Ed.), Altered states of consciousness. A book of readings. New York: John Wiley and Sons, 1969.

      Nacht, S. Silence as an integrative factor. International Journal of Psychoanalysis, 1964, 45: 299—303.

      Naranjo, C. and Ornstein, R. E., On the Psychology of Meditation. New York: Viking Penguin Inc. (England: George Allen & Unwin Ltd.), 1971.

      Nasafi, A. (d. 13th century). Kitab al-Insan al-Kamil (The book of the integrated human being). (Le Livre de VHomme Parfait). Издательство: M. Mole, Tehran: Departement d’Iranologie, de l’lnstitue Franco-Iranien, 1962 (In Persian).

      Rumi, M. J. M. (d. 1273). Masnavi-I-Ma’navi, The Spiritual Couplets. Перевод-сокращение: E. H. Whinfield, Republished under Teachings of Rumi. London: Octagon Press, 1973.

      Rumi, M. J. M. The Mathnawi of Jalaluddin Rumi. 6 Volumes. Перевод и редакция: R. A. Nicholson (The Gibb Memorial Trust; Spicer and Pegler) London: Luzac and Co., 1968.

      Schimmel, A. Mystical Dimensions of Islam. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1975.

      Scholem, G. On the Kabbalah and Its Symbolism. Translated by R. Man-heim, New York: Schocken Books, 1965.

      Shafii, M. The pir (sufi guide) and the western psychotherapist. The R. M. Bucke Memorial Society Newsletter, 1968, 3, 9—19.

      Shafii, M. Adaptive and therapeutic aspects of meditation. International Journal of Psychoanalytic Psychotherapy, 1973, 2, 364—382.

      Shafii, M. Silence in the service of ego: Psychoanalytic study of meditation. International Journal of Psychoanalysis, 1973, 54, 431—443.

      Shafii, M. and Shafii, S. L. Pathways of Human Development: Normal Growth and Emotional Disorders in Infancy, Childhood, and Adolescence. New York: Thieme-Stratton, 1982.

      Предисловие

      Суфизм, исламский мистицизм, представляет собой одну из основных мистических традиций стран Востока. Именно в рамках этого течения на протяжении последнего тысячелетия сформировалась целостная концепция человеческого развития и интеграции. Разработанная в суфизме базовая структура личности обладает рядом особенностей, сближающих ее со структурой личности в психоанализе и психологии эго. Эта книга рассматривает взгляд суфизма на развитие человека и его интеграцию в сравнении, а порой и в противопоставлении концепциям развития и зрелости человека в западных психологических теориях, главным образом в психоанализе и психологии эго.

      Суфии считают, что разрыв с природой и реальностью порождает эмоциональные страдания, дуализм мышления и фрагментацию личности. Для решения этих проблем им удалось разработать успешные психотерапевтические методики, суть которых состоит в развитии глубокой психомистической связи между ищущим и наставником-суфием (пиром). Сравнение принятых в суфизме психотерапевтических практик с западной психотерапией, особенно динамической, сможет помочь нам понять суть основополагающих принципов психологического исцеления, превосходящего границы времени и культуры.

      Ядром большинства мистических традиций, в том числе и суфизма, является медитация. Мы расскажем о целом ряде способов медитации, принятых в йоге, дзен-буддизме, иудейских и христианских традициях, суфизме, а также об уходящих корнями в медитацию методах клинической терапии, таких, как аутотренинг, обратная биологическая связь, психологический синтез, трансцендентальная медитация и реакция на релаксацию. Подробно рассматриваются вопросы необходимого физиологического, психологического и психоаналитического изучения влияния медитации на состояние здоровья и заболевания, ее побочные эффекты, противопоказания, и использование в медицинской практике.

      Семь ступеней развития человека, идущего по Пути суфийской интеграции, рассматриваются в свете оригинальных преданий суфизма, исторических свидетельств, поэтических произведений и трудов по психологии. Эти ступени сравниваются со стадиями развития человека в психологии эго и с «восемью возрастами человека» Эриксона. Однако суфизм рассматривает четыре дополнительных стадии развития человека, не имеющих аналогов в западных психологических теориях. Осознание и понимание стадий развития человеческой личности в суфизме может помочь нам исследовать еще неизведанные аспекты интеграции личности и умственных