Рядовое время: Недели XIII – XXIII. Франсиско Карвахал

впервые услышавшие слова, приведенные в евангельском чтении сегодняшней Литургии[116], имели опыт латания одежды, а также опыт полевых работ: они прекрасно знали, что будет, если “молодое вино”, т.е. вино, сделанное из винограда последнего сбора, вливают в “старые мехи”. Посредством этих простых и хорошо известных образов Господь иллюстрировал глубочайшие тайны Царства, хотел приблизить их людям: И никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани; ибо вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже. Не вливают также вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают. Но вино молодое вливают в новые мехи, и сберегается то и другое[117].

      Иисус настаивает, что Его учение следует принимать обновленным духом, стремясь к коренному преображению. Ибо как энергия брожения молодого вина разрушает ветхие емкости, в которых оно хранится, так и Христово благовестие разбивает скорлупу конформизма, рутины и неподвижности. Апостолы не забывали о днях, проведенных вместе с Иисусом, и рассматривали их как подлинное начало новой жизни. Они правильно поняли смысл учения Иисуса: оно – не новая интерпретация Закона, но новая жизнь, с небывалой силой вошедшая в их сердца и требующая коренного духовного обновления.

      Всякий раз, когда на протяжении двадцати веков христианства кто-то встречал Христа, в его душе рождалось нечто новое, а прежние, обветшавшие основы жизни упразднялись. Еще пророк Иезекииль предрекал, что Бог вложит Своему народу новое сердце и даст ему новый дух[118]. В своем комментарии к этому фрагменту Святой Беда Достопочтенный считал исполнением пророчества события Пятидесятницы, когда огонь Святого Духа преобразил сердца апостолов и, одновременно, наполнил их изнутри[119]. То же самое будет отныне происходить в Церкви постоянно и с каждым из ее членов: в таинствах Крещения и Миропомазания. Новые мехи – или обновленные души – всегда должны быть наполнены, ведь если они опустеют, то их источит моль и ржавчина; хранит же их полными благодать[120].

      Новое вино благодати предполагает постоянно обновляемую готовность включиться в служение, а также постоянную готовность идти по пути святости, заново начиная его после каждого очередного падения. Эта постоянная готовность свидетельствует о молодости духа, той молодости, которая отличала святых – людей, влюбленных в Бога. Мы можем приготовиться к принятию Божия дара благодати, откликаясь на внушения Святого Духа, проявляя чуткость к Его движениям. Именно Святой Дух делает нас способными принимать все новые дары благодати, все новое вдохновение. Если прежде мы не были полностью верны Господу, то теперь мы попросим Его исцелить нас. Мы скажем Ему вслед за Святым Амвросием Медиоланским: Господи Иисусе, упраздни мерзость грехов моих. Я прикован к Тебе узами любви, Ты же исцели всякую мою немощь (…). Я встретил Врача, живущего на небесах, но изливающего на землю Свое лекарство. Только Он может исцелить мои раны – ведь Сам Он не имеет ни одной;

116

Мф 9,14-17

117

Мф 9,16-17

118

Иез 36,26

119

Св. Беда Достопочтенный, Комментарий на Евангелие от Марка, 2, 21-22

120

Св. Амвросий, Изложение Евангелия от Луки, 5, 26