Китай, Россия и Всечеловек. Татьяна Григорьева

философия, т. 1. М., 1972, с. 296.

      59

      Эрн Вл. Борьба за Логос. М., 1911, с. 200.

      60

      Цит. по: Бердяев Н. А. Смысл творчества. М., 1989, с. 302.

      61

      Лоузи М. Б. Дети Будущего уже среди нас. М., 2007, с. 216, 221, 223.

      62

      Там же, с. 95 (дальше страницы указаны в тексте).

      63

      См. журнал «Человек», 2009, № 1, с. 104–116.

      64

      Сочинения китайской классики, т. 6. Токио, 1968, с. 300, 164.

      65

      См. Ницше Фр. Казус Вагнера: Эссе. СПб.: Азбука-классика, 2007.

      66

      Щербатской Ф. И. Избранные труды по буддизму. М.: Наука, Гл. ред. восточной литературы, 1988, с. 139.

      67

      Конрад Н. И. О встрече с Такахаси Тэммин в 1927 г. // Народы Азии и Африки, 1972, № 2.

      68

      Цит. И цзин и комментарий – «Десять крыльев» по изданию: Сочинения китайской классики: в 20 т., т. 1. Токио, 1966, с. 565.

      69

      Щуцкий Ю. К. Китайская классическая «Книга Перемен». М., 1960, с. 106.

      70

      Ницше Ф. Так говорил Заратустра. СПб., 1911, с. 5.

      71

      Щуцкий Ю. К. Китайская классическая «Книга Перемен», с. 379.

      72

      Бердяев Н. А. Философия свободного духа. М., 1994, с. 135–136.

      73

      Сочинения китайской классики: в 20 т., т. 6, с. 93.

      74

      Впервые понятие Тайцзи появляется в Сицычжуань: «Перемены имеют Великий Предел» (1, 11), что можно понимать и так, что Перемены направляются к благополучному завершению.

      75

      Этот высший тип тонкой энергии, согласно Лao-цзы, присущ Небесному Дао: «В таинственной глубине Дао скрыта чудесная духовная энергия (Цзин ци). В ней высшая Истина (Искренность-Синь), в ней творящий Свет» (Дао дэ цзин, 21).

      76

      Присущее этому мышлению единство субъекта и объекта подметил датский физик Нильс Бор, сделавший модель Тайцзи своим гербом: «Мы должны обратиться к совсем другим областям науки, например к психологии или даже к особого рода философским проблемам, с которыми уже столкнулись такие мыслители, как Будда и Лао-цзы, когда пытались согласовать наше положение как зрителей и как действующих лиц в великой драме существования» (Бор Н. Атомная физика и человеческое познание. М., 1961, с. 35).

      77

      То, что христиане-исихасты называли «умным деланием» в святом молчании.

      78

      Иногда как «хаос» переводят иероглифы «хунь-дунь», вместе с тем признают, что это означает простоту Дао и субстанциональное единство универсума, целостность, в утрате которых даосы видели мировую деградацию. По этому поводу есть замечательная притча у Чжуан-цзы: желая оказать Хунь-Дуню услугу, два незадачливых приятеля, Опреметчивый и Безрассудный, проделали в нем семь отверстий, как у человека, после чего Хунь-Дунь скончался. (См. размышления на эту тему: Торчинова Е. А. Китайская философия: Энциклопедический словарь. М., 1994, с. 386. Я же в «Дао и Логосе» разделяю мысль Чжуан-цзы.)

      79

      Может быть,