Игра как феномен культуры. М. А. Гузик

гомеровской поэмы мы узнаем, что награждался также наиболее уважаемый, опытный и храбрый воин, доживший до глубочайшей старости. Это – Нестор, участник сражения с кентаврами, Калидонской охоты, похода аргонавтов и Троянской войны. Ахиллес вручил ему «круглый фиал двусторонний» со следующими словами:

      «Дар сей тебе, божественный старец! и ты сохрани

      сей

      Памятник грустный Патрокловых похорон: между

      живыми

      Больше его не увидишь! Тебе же награду победы

      Так я даю; ни в борьбу ты, Нелид, ни в кулачную

      битву,

      Верно, не вступишь; ни в меткой стрельбе ты, ни в

      легкости бега

      Спорить не будешь: тебя удручает тяжелая старость».

      Участники состязаний нередко прибегали к различным ухищрениям, чтобы оказаться первыми. В поэме «Илиада» Одиссей, «вымышлятель хитростей умный», в борьбе с Аяксом

      «Вдруг в подколенок ударил пятой и подшиб ему ноги,

      Навзничь его опрокинул; но сам он Аяксу на перси

      Пал. Удивился народ, изумилися все аргивяне».

      Когда же в беге Одиссею не удалось смошенничать, он обратился за помощью к «светлоокой Палладе богине»:

      «Дочь Эгиоха, услышь! Убыстри, милосердая, ноги!»

      Так он, молясь, произнес, – и услышала дочь Эгиоха;

      Члены ему сотворила легкими, ноги и руки.

      И уже добегали, чтоб только им прянуть к награде, —

      Вдруг на бегу поскользнулся Аякс: повредила Афина —

      В влажный ступил он помет, из волово убиенных разлитый,

      Коих Патроклу в честь закалал Пелейон благородный;

      Тельчим наполнились ноздри и рот у Аякса.

      Чашу, награду свою, подхватил Одиссей терпеливый,

      Первый примчась…»

      Маски, обязательные при исполнении религиозного действа, восходили к эпохе мезолита (XII – VI тыс. до н.э.), возможно, и к более ранним эпохам. Их появление связывают с распространенным у разных народов поверьем: для живого было опасно взирать на открытое лицо умершего или человека в его роли во время драматических диалогов духов предков с покойным. Маски (зооморфные, зооантропоморфные, антропоморфные, маски-шлемы, маски-наголовники, маски-личины) использовались во время ритуалов, связанных с культами предков, огня, с земледельческими культами, с обрядом инициации. Их носили перед собой на длинных палках при исполнении ритуальных танцев. При совершении земледельческих обрядов маски нередко помещали на поле для охраны посевов.

      За точностью исполнения различных культов, а следовательно, и ритуальных игр следили члены тайных союзов, появившихся в период разложения первобытно-общинного строя. Их изначальная функция заключалась в руководстве обрядом инициации. Маски тайных союзов отличались сложной композицией: экспрессивные и угловатые черты лица, рога (от 2 до 10), ромбы с вогнутыми сторонами и выступами в центре.

      У разных народов земледельческие обряды сопровождались состязаниями, от