Главное таинство Церкви. Митрополит Иларион (Алфеев)

«трисвятым гласом» здесь понимается славословие «Свят, свят, свят Господь Саваоф» (Ис. 6:3).

      26

      Под «трисвятой песнью» здесь понимается молитва «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас».

      27

      См.: Печатнов. Божественная Литургия. С. 122–123.

      28

      Дамаскин ссылается на «Хронику» Иоанна Малалы, составленную при императоре Юстиниане I.

      29

      См.: Иоанн Дамаскин. Точное изложение 3, 10.

      30

      См., в частности: Успенский. Том II. С. 60.

      31

      Православная традиция рассматривает Трисвятое как молитву, адресованную трем Лицам Святой Троицы: «Святый Боже» относится к Богу Отцу, «Святый Крепкий» к Сыну, «Святый Безсмертный» к Святому Духу. Однако в эпоху после Халкидонского собора монофизиты предприняли попытку изменить молитву так, чтобы она звучала как обращенная к Иисусу Христу. Для этого антиохийский патриарх Петр Гнафевс после «Святый Безсмертный» добавил «распныйся за ны». В этой добавке православные усмотрели скрытое монофизитское представление о том, что человеческая природа во Христе была полностью поглощена божественной. Петр Гнафевс был низложен, а «богохульная добавка» осуждена сначала несколькими поместными соборами, а потом и 81-м правилом VI Вселенского собора. В богослужении дохалкидонских Церквей эта добавка, однако, употребляется и поныне.

      32

      В греческой практике священник в таком случае стоит в царских вратах и обращен лицом к народу. В русской практике священники нередко читают Евангелие, стоя перед престолом лицом к востоку, по книге, лежащей на престоле. Чтение Евангелия священником лицом к народу более соответствует смыслу Евангелия как слова, обращенного к пастве, а не к Богу.

      33

      См.: Иоанн Златоуст. Толкование на Послание к Колоссянам 3, 4. PG 62, 322–323. (Творения. Т. 11. Кн. 1. С. 383–384).

      34

      В некоторых городских приходах Русской Церкви чтение записок с именами за здравие и за упокой растягивается на 15–20 минут, а то и на полчаса. Эта порочная практика создает искусственную «паузу» в богослужении, заполняемую многократным пением «Господи помилуй». Здравый смысл подсказывает, что число имен, произносимых вслух, не должно превышать нескольких десятков.

      35

      В современной греческой приходской практике за чтением Евангелия может следовать возглас «Яко да под державою» и Херувимская песнь, либо сугубая ектения, завершающаяся возгласом «Яко да под державою». Таким образом, ектения об оглашенных и две последующие ектении верных опускаются.

      36

      То есть Евхаристию.

      37

      См.: Литургия Василия Великого. Молитва верных первая.

      38

      См.: Литургия Василия Великого. Молитва верных вторая.

      39

      См.: Литургия Иоанна Златоуста. Молитва верных первая.

      40

      См.: Литургия Иоанна Златоуста. Молитва верных вторая.

      41

      Юстиниан. Новелла 174, 6. Цит. по: Успенский. Том II. С. 348.

      42

      Она встречается в ватиканском кодек�