Боги славянского и русского язычества. Общие представления. Дмитрий Гаврилов

все славянские народы часто их посещают ради получения ответов и ежегодных жертвоприношений… » (Гельмольд, 1963).

      Френцель говорит о нем так: «De Radegastos. Marte Soraborumque altero supremo Deo» (Френцель А., Commentarius). Следовательно, в сербо-лужицком пантеоне «второй высший бог» Радегаст – фигура не менее значимая, чем сам Свентовит, а Ретринский храм не менее значим, нежели Арконский. Но все-таки Радегаст и Свентовит, скорее, разные боги: у них очень разная атрибутика.

      Осенний обряд «мост Таусеню», восстановленный на основе свидетельств западноевропей ских источников

      Одновременно, возможно, имеются сообщения о Радогосте и как об историческом лице. Греческий сторик Феофилакт Симокатта, повествуя о войне Византии с аварами и славянами-антами, упоминает вождя последних Ардагаста: «Ардагаст отправил полчища сла вян для похода за добычей» (Свод… , т. II, с. 19) и так далее. Но в примечании к тек сту сказано: «Имя славянского вождя Ардагаст отчетливо делится на две части. Вторая его половина возводится к общеславян скому *gostь “гость” из герм. ‘gast (см. Свод, I, 335), но первая вызывает споры. Если согласиться с тем, что ликвидная метатеза имела место еще на стадии праславянского языка, тогда корень “арда” вполне можно считать видоизмененным “рада/о”, а все имя – звучащим как “Радогость”… По сообщениям Адама Бременского и Гельмольда, так называли главного бога поморских славян… В качестве антропонима это имя широко встречается в древнеболгарском, старочешском и старопольском языках. Однако М. Фасмер критиковал эту гипотезу на том основании, что ликвидная метатеза относится в славянских языках к более позднему времени… Этот контраргумент весьма серьезен, но все же следует помнить, что в греческих заимствованиях из других языков гласные часто меняются местами с плав ыми согласными – по мнению Е. Ниминена, это могло произойти и в данном случае» (Свод… , т. II, с. 45).

      Вместе с тем многие историки (см., напр., Алексеев, 2005, с. 271) считают правильным как раз имя Радогост. В таком случае мы можем иметь дело с обожествлением легендарного предка-воителя. Увы, сведений об Ардагасте/Радогасте немного. Известно, что Ардагаст был не простым союзником аваров, державших тогда в зависимости часть антов, даже не только вождем племени или союза племен, но имел в своем подчинении некоторую территорию («подвластную страну»).

      Итак, сведения о почитании или следы почитания Радегаста/Радагаста, вопреки критикам, обнаруживаются в балтийском регионе, у чехов и в области расселения вятичей в Восточной Европе. Постепенно становится более ясным и смысл имен богов: «При толковании имени польского короля “Земовит”, сына легендарного Пяста, хронист приводит народное толкование его имени. По мнению же польских лингвистов (Zierhoffer K., Tasszycki W.), первая часть имени Земовит (Semouitus) восходит к праславянскому и старославянскому sem, senrbja (семья; лат. persona), а вторая – к общеславянскому vit (хозяин, владелец; лат. dominus)» (Великая хроника, 1987, с. 63, 208).

      Таким образом, суждение лингвистов применительно к именам Световита, Яровита, Ругевита, Поревита