Тихая лесная заводь. Медитация прозрения от Аджана Чаа. Аджан Чаа

с чем-то, что вам нравится, – привязываетесь ли вы сразу? Можете ли вы отпустить это? Когда возникают неприятные переживания, будет ли «тот, кто знает» создавать неприязнь в своём уме или же он отпустит их? Если вы видите вещи, которые вам не нравятся, и продолжаете цепляться или осуждать их, – вы должны пересмотреть это: это всё ещё неправильное, не высшее состояние. Если вы наблюдаете свой ум таким образом, вы будете действительно иметь непосредственное знание.

      Я не практиковал, используя книжные термины; я просто смотрел на «того, кто знает». Если он ненавидит кого-то, задайте вопрос – почему? Если он любит кого-то, задайте вопрос – почему? Исследуя все возникающие состояния до момента их возникновения, вы сможете решить проблему цепляния и ненависти и заставить их оставить вас в покое. Всё возвращается к «тому, кто знает» и возникает от него. Но решающее значение имеет постоянная практика.

Курица или яйцо?

      Во время своего первого визита в Англию Аджан Чаа общался со многими группами буддистов. Однажды вечером после беседы он получил вопрос от одной достойной английской леди, которая провела много лет, изучая сложные вопросы кибернетики ума, соотнося их с 89 классами сознания, описанными в текстах буддийской абхидхаммы. Она просила Аджана Чаа объяснить ей некоторые из наиболее сложных аспектов этой системы психологии, чтобы она могла продолжать свои исследования.

      Дхамма учит нас отпускать. Но поначалу мы, естественно, цепляемся за принципы Дхаммы. Мудрый человек принимает эти принципы и использует их в качестве инструментов, чтобы узнать сущность нашей жизни.

      Чувствуя, насколько она была поймана в сети интеллектуальных концепций, не получая при этом пользы от практики для своего сердца, Аджан Чаа ответил ей довольно прямо. «Вы, мадам, похожи на того, кто держит у себя во дворе кур, – сказал он ей, – и ходит, собирая куриный помет вместо яиц».

Воры в вашем сердце

      Цель медитации состоит в том, чтобы, вызвав в уме рост определённых вещей, подвергнуть их исследованию, чтобы понять их суть. Например, мы видим тело как что-то хорошее и прекрасное, в то время как Будда говорит нам, что оно нечистое, непостоянное и подвержено страданию. Какой из этих взглядов согласуется с истиной?

      Мы как гости в чужой стране; не зная языка, мы не можем наслаждаться обществом друг друга. Но когда мы выучили язык, мы можем шутить и смеяться вместе с другими. Или же мы как дети, которые должны вырасти, чтобы понять то, о чём говорят взрослые.

      Обычный взгляд – это то, что составляющие нашей жизни, начиная с тела, являются постоянными. Один ребёнок играет со своим воздушным шариком, пока тот не застрянет на ветке или не лопнет, напоровшись на что-то острое, оставив его в слезах. Другой ребёнок, умнее первого, знает, что его шарик может легко лопнуть, и не расстраивается, когда это происходит. Люди идут по жизни вслепую, не обращая внимания на факт смерти, – как гурманы, поглощающие изысканные блюда без всякой меры, никогда не