Святые отцы о страстях и борьбе с ними. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Алексей Захаров

искоренить их и усвоить евангельские добродетели. Другими словами, во время земного странствования мы должны сделать себя способными к жизни в раю. Преподобный Варсонофий Оптинский говорит: «Вечные муки и вечное блаженство не есть что-нибудь только извне приходящее. Но все это, прежде всего внутри самого человека: “...Царство Божие внутри вас” (Лк. 17:21). Какие чувства насадит в себе человек при жизни, с теми и отойдет в жизнь вечную. Больное тело мучается на земле, и чем сильнее болезнь, тем больше мучения. Так и душа, зараженная различными болезнями, начинает жестоко мучиться при переходе в вечную жизнь. Неизлечимая телесная болезнь кончается смертью, но как может окончиться душевная болезнь, когда для души нет смерти? Злоба, гнев, раздражительность, блуд и другие душевные недуги – это такие гадины, которые ползут за человеком и в вечную жизнь. Отсюда цель жизни и заключается в том, чтобы здесь, на земле, раздавить этих гадов, чтобы очистить вполне свою душу и перед смертью сказать со Спасителем нашим: “Идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего” (Ин. 14:30). Душа грешная, не очищенная покаянием, не может быть в сообществе святых. Если бы и поместили ее в рай, то ей самой нестерпимо бы было там оставаться, и она стремилась бы уйти оттуда».

      Очиститься от страстей и стяжать евангельские добродетели мы можем только с помощью Господа Бога нашего Иисуса Христа. Для этого Сын Божий, Второе Лицо Пресвятой Троицы, оставаясь Богом, по любви к людям стал Человеком, основал Православную Церковь, установил Таинства и дал Свои животворящие заповеди.

      В Таинстве Крещения человек впервые соединяется со Христом. Дальнейшей жизнью по заповедям Евангелия это единение поддерживается. «Чем отличаются заповеди Евангелия от заповедей Моисеева десятисловия? – пишет святитель Игнатий (Брянчанинов), епископ Кавказский и Черноморский, – Последние не допускали падшего человека впасть в состояние решительно противоестественное, но и не могли возвести к тому состоянию непорочности, в которой человек был сотворен. Заповеди десятисловия сохраняли в человеке способность к принятию заповедей Евангелия. Заповеди Евангелия возводят в непорочность, превысшую той в которой мы сотворены: они зиждут христианина в храм Божий; соделав его храмом Божиим, поддерживают в этом благодатном, сверхъестественном состоянии». Пренебрежение заповедями Евангелия приводит к отпадению от Бога, к вечной смерти. Господь сказал: «Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей… Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают» (Ин. 15:10, 6). Удалившемуся от Бога необходимо участие в Таинстве Покаяния, необходима последующая жизнь по евангельским заповедям.

      Участвуя в Таинствах Покаяния и Евхаристии, исполняя новозаветные заповеди Христовы, в том числе о посте и молитве, человек очищается от страстей, освящается и приближается к Богу, делает себя способным к жизни в раю. Чтобы исполнять заповеди Христовы их нужно знать, чтобы знать – надо читать Слово Божие.

      Данная книга содержит святоотеческое учение о борьбе со страстями, которое поможет благоразумно искоренять греховные навыки. Для желающих подготовиться к Таинству Покаяния в книгу включено самоиспытание по заповедям и страстям, составленное Георгием, затворником Задонским.

      Святые отцы о страстях и борьбе с ними

      Страсти суть греховные навыки души, обратившиеся от долгого времени и частого упражнения в грехе как бы в природные качества. Таковы: чревообъядение, пьянство, сладострастие, рассеянная жизнь, сопряженная с забвением Бога, памятозлобие, жестокость, сребролюбие, скупость, уныние, леность, лицемерие, лживость, воровство, тщеславие, гордость и тому подобное. Каждая из этих страстей, обратившись в характер человека и как бы в правило его жизни, соделывает его неспособным к духовному наслаждению на земле и на небе, хотя б человек и не впадал в смертный грех.

      Cвятитель Игнатий (Брянчанинов)

      Большинство святых отцов говорят о восьми главных страстях (добродетелях):

      1. Чревообъядение (воздержание);

      2. Любодеяние (целомудрие);

      3. Сребролюбие (нестяжание);

      4. Гнев (кротость);

      5. Печаль (блаженный плач);

      6. Уныние (трезвение);

      7. Тщеславие (любовь);

      8. Гордость (смирение).

      Цель, единственная цель нашей жизни и заключается в том, чтобы искоренить страсти и заменить их противоположным – добродетелями. Начинать эту борьбу лучше всего так: хотя нам присущи все страсти, но одни в большей степени, другие в меньшей. Надо определить, какая страсть в нас господствует, и против нее вооружиться. Вести борьбу со всеми страстями сразу невозможно – задушат. Победив одну страсть, переходить к искоренению другой.

      Преподобный Варсонофий Оптинский

      Страсти бывают двух родов: естественные, вырождающиеся из естественных потребностей, как, например, чревоугодие и блуд, и неестественные, не коренящиеся в естестве, как, например, сребролюбие. Действия же их проявляются четверояко: некоторые действуют только в теле и чрез тело, как