Психология веры. Рада Михайловна Грановская

многократно. Ее следовало произносить четыре раза с паузами между стихами и все более громким воспеванием. Эта молитва для зороастрийцев выполняла ту же роль, как для христиан «Отче наш». Однако она не содержит каких-либо конкретных просьб к богу, верующий лишь заклинает его, чтобы утвердилась его воля и наступило его царствие на Земле. Она была первой молитвой, которой обучали ребенка. Считалось, что ее можно произносить и вместо всех других молитв.

      Признаю себя поклонником Мазды, последователем Зороастра.

      Отрекаюсь от демонов – дэвов, принимаю веру Ахуры.

      Поклоняюсь Амеша Спента, молюсь Амеша Спента. Ахура-Мазде, доброму, всеблагому принадлежит все благое.

      Святую Армаити, благую, выбираю я себе. Пусть она будет моей.

      Я отвергаю грабеж и угон скота, ущерб и разрушение домов как последователь Мазды.

Ав. 4: Мл. Ясн. 12

      Мировосприятие

      В начале были два духа, которые

      Подобны были близнецам,

      И каждый из них был тогда сам по себе.

      И когда оба духа встретились,

      Тогда они создали прежде всего Жизнь и

      Смерть, чтобы преисподняя – служила для

      злых, а небо – для праведных.

Ав. 4: Ясн. 30, 4, 5

      Основная идея Авесты – борьба темного и светлого начал, духов добра ахуров и духов зла дэвов. В физическом мире это борьба света и тьмы, а в духовном мире – добра и зла. Добро выступает как мировая цель и сила света, как радостное и благодетельное условие всякой жизни. Во главе светлых духов стоит Ахура-Мазда, противостоит ему Анхра-Майнью. Важно, что оба великих духа – равноправны. Здесь добро и зло симметричны, что означает равенство их могущества при противоположной ориентации. Они проявляют свое творчество в разных сферах. Светлый дух создал: возделанную землю, домашних животных, воду и огонь. Темный дух – пустыню, диких зверей, болезни, бесплодие, смерть. Если светлый это дух правды, мудрости, добра, то темный – дух лжи, зла и моральной нечистоты. Вмешавшись в мир, созданный Ахурой, Анхра-Майнью примешал дым к огню, грех, к человеку, а смерть – к жизни. Эти два противоположных, борющихся между собой начала мыслятся одновременно и как космические силы, и как этические начала. Они противоположны, но всегда вместе проявляются во всем сущем. В органической природе имеет место борьба жизни и смерти, в духовном мире – борьба добра и зла, в общественной жизни – борьба справедливости с беззаконием, а в плане религии – борьба Ахура-Мазды и Анхра-Майнью. Существенно, что Анхра-Майнью – не только символ зла и смерти, но также отрицательных свойств и побуждений человеческой психики. Под его влиянием человек становится медлителен в понимании, отличается отсутствием знаний и системы, воля его – разрушение, а его суть – зависть.

      В основе подобного разделения сфер влияния лежит представление о том, что добрый бог не может быть ответственным за царящее всегда и всюду в мире зло, оно иного начала, независимого от доброго бога. Здесь содержится констатация первичного несовершенства мира, зло и страдания предстают как