Психология веры. Рада Михайловна Грановская

славы и видимости. (Моральная норма.)

      9. Не становиться источником тревоги для других, ни действиями тела, ни мыслями, ни словами. (Моральная норма.)

      10. Помнить, что пока человек имеет материальное тело, он должен переносить страдания от повторных рождений, старости, болезни, смерти. (Моральная норма.)

      11. Понимать, что нет пользы в составлении планов о сокращении страданий тела. (Моральная норма.)

      12. Научиться терпению, даже несмотря на провокацию других. (Навык психического самоуправления.)

      13. Следовать регулирующим принципам для самореализации. (Психологическое указание.)

      14. Полностью воздерживаться от всего, что вредит интересам самореализации. (Основы психогигиены.)

      15. Не принимать питания больше, чем это необходимо для поддержания тела. (Основы психогигиены.)

      16. Найти духовного учителя и подчиниться ему, служить ему и задавать вопросы. (Указания правил психологии обучения.)

      17. Стать безупречным человеком и научиться оказывать уважение другим. (Социальная норма.)

      18. Избегать свойственности во взаимоотношениях с другими. (Социальная норма.)

      Из рассмотрения и анализа этих принципов видно, что знание это специфично и включает больше моральных, чем познавательных элементов.

      Прогрессивные элементы индуизма

      Не следует презирать себя за прежние неудачи; надо до смертного конца стремиться к счастью и не считать его труднодостижимым.

Ману 4; 137

      Бог-объединитель. Приоритет долга перед богами вместо долга перед мудрецами-риши означает, что религия превращается из заботы только «круга посвященных» в общество людей, объединенных неким общим законом.

      Принцип Ахимсы – жемчужина индуизма. Непричинение вреда всему живому – основной принцип этики. Ахимса имеет в основе идею одушевленности всего живого. В соответствии с ним повреждающий любую жизнь наносит вред своей душе. Здесь в обобщенной форме предстает идея абсолютной ценности любой жизни.

      Если для культур Запада характерен поиск ресурсов во внешнем мире, с целью эффективного использования богатств, природы, достижения материального благосостояния и обретения благополучия, то культура Индии, напротив, специализировалась на освоении внутренних ресурсов человека. Последователи индуизма стремились получить не внешнее, случайное счастье, обусловленное богатством или покровительством, но абсолютное внутреннее благо, заключающееся в духовном освобождении и не зависящее от земных благ.

      В ведические времена разделение на касты было прогрессивным, поскольку основывалось на понимании различия внутренних начал человека, однако со временем разделение на касты превратилось в наследственные и жреческие привилегии. При этом учитывались не индивидуальные, а только групповые – кастовые особенности. При разработке содержания общественного долга была обусловлена специфика служения для члена любой касты. Так, в Гите подробно охарактеризованы необходимые качества воина