Cова Минервы вылетает в сумерки. Избранные философские тексты ХХI века. Владимир Кутырев

мышлению (курсив мой – В. К.). Этот переход был задан стремлением достичь полноты описания в теории мышления. Мышление предполагает собственно мышление и мысль-коммуникацию. И вот здесь, в третий период, надо было перейти к изучению собственно коммуникативных структур и мысли, развертывающихся в этих коммуникативных структурах».[74] Сделав вывод, что сущность мысли – коммуникация, не обусловленная ни психикой, ни сознанием, ни субъектностью, Г. П. Щедровицкий в конце концов вполне логично перешел к отказу от логоса. «Схематизация есть основа мышления, то из чего мышление растет. В этом смысле не словесная речь есть источник мышления… мышление развивается в антитезе речи-языку, именно на функции схематизации, на функции представления».[75] Как видим, он тоже отказался о «демонии знака» в её словесных проявлениях и перешёл к выражению мысли «на станке», «в методологической графике» – рисунки, схемы, таблицы, рубрики, диаграммы, т. е. устремился к мышлению-коммуникации без языка. От логоса к топосу и матезису (пока мелом, «на досках», а не экранах), от гносеологии к когнитивистике. К спекулятивному, кустарно-теоретическому изобретению «машины мышления» как идеального (виртуального) компьютера.

      Как это делают и чем заняты все гуманитарные постмодернисты. Но мы намеренно остановились на работах Г. П. Щедровицкого, потому что возмущает близорукость российских прогрессивных философов, благоговейно пересказывающих чужие, переведённые (зачастую плохо) достижения в руинизации повседневного жизненного мира, не удосуживаясь достойно оценить собственное нигитологическое наследие. Хотя некоторые сдвиги есть. К 750летию Г. П. Щедровицкого была сделана первая, но удачная попытка вписать его работы в отечественную и мировую философию, в ходе которой, в частности показано, что характерное для постмодернизма доведение субъекта до утраты идентичности и его смерти уже/даже в качестве индивида, формировалось в общемировом потоке мысли. «Возникает всё больше индивидов, характеризующихся полиидентичностью или «размытой идентичностью»; это – те, сознание которых оказывается фрагментированным и которые не могут ответить на вопрос ( «кто я такой»?)…Поскольку же без единства сознания невозможно «Я», можно сделать вывод, что и «Я» в строгом смысле слова более не существует. Но ведь ясно, что индивид, у которого отсутствует «Я», у которого жизнь делится на ряд не связанных между собою эпизодов, не может нести ответственности за свои поступки, а тем самым не может считаться человеком в принятом до сих пор смысле этого слова. Получается, что и в самом деле человек как будто исчезает…».[76] Это тревога консервативно настроенного метафизика и гуманиста, желающего сохранить человека, как он есть. Между тем как постмодернизм вполне последовательно предполагает его «рассеивание», и в плане «семы», смысла, и в плане «семени», телесности. Превращение в «мультивида», замену его идентичности идентификацией,

74

Щедровицкий Г. П. На досках. Публичные лекции по философии Г. П. Щедровицкого. М., 2004. С. 133.

75

Щедровицкий Г. П. Эпистемология структуры онтологизации, объективации, реализации. Доклад на семинаре 8 мая 1980. // Вопросы методологии. 1996. № 3–4. С. 133

76

Лекторский В. Георгий Петрович Щедровицкий и современная философия. // Познающее мышление и социальное действие. М. 2004. С. 202.