Удивленный Христом. Мое путешествие из иудаизма в православие. протоиерей Джеймс Бернстайн

стало полное подчинение Иудеи с помощью военной силы в 70 году и разрушение римлянами Иерусалима.

      Такова краткая хроника «очищения» народа. При этом древние евреи страшно пострадали от рук правителей соседних империй. И в то же время их собственные пророки продолжали постоянно напоминать о необходимости соблюдать духовные и нравственные нормы, диктуемые Законом.

      Таким образом, остались немногие, самые сильные духом. Можно сравнить это с длительным и упорным окультуриванием почвы: каменистую и твердую землю вспахивают, разрыхляют, орошают и удобряют, чтобы потом можно было посадить и вырастить Древо Жизни. А это и есть Христос. Кроме того, я понял, что вся эта установленная Божиим Промыслом духовная и нравственная система служила еще одной цели. Она существовала, чтобы народ смог узнать Мессию. В языческой культуре просто не было критериев, по которым можно было бы Его вычислить. Иисус сказал, что пришел «исполнить закон» (Мф. 5:17). Он не смог бы этого сделать, если бы Бог не открыл народу свою правду.

      О Христе – в древних текстах

      Из всех пророчеств самыми убедительными мне показались те, которые в деталях описывали жизнь Мессии. Меня поразило тщательно прослеженное родословие и предвидение точного места и времени Его рождения. Однако поистине фантастическими показались предсказания о конкретных фактах Его жизни и о страданиях и смерти.

      Ветхозаветные пророчества о страданиях Мессии столь обстоятельны и подробны, что многие раввины (вплоть до недавнего времени) действительно верили, что грядущий Спаситель придет, чтобы мучительно погибнуть за свой народ[16].

      Пожалуй, самый сильный текст о жизни и смерти Мессии – это 53-я глава Книги пророка Исаии. Она была написана примерно за семьсот лет до рождения Христа. Все ранние иудейские источники, например Мишна и Гемара (Талмуд), а также мидраши интерпретируют это пророчество как относящееся именно к пришествию Мессии.

      В этом отрывке предрекается множество моментов, которые подтвердились жизнью Христа. Вот некоторые из них: «Так многие народы приведет Он в изумление». «И не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему». «Он был презрен и умален пред людьми, мы отвращали лица от него». «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши». «Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание». «И к злодеям причтен был». «Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого» (см. Ис. 52: 13–53: 12).

      Этот отрывок, как кажется, совершенно ясно говорит о человеке-Мессии, очевидно, что здесь не идет речи о коллективном «я» – о народе Израиля. Весь текст показывает, как Он страдает за избранный народ. Автор-иудей часто говорит «мы видели», «мы отвращали», «мы ни во что ставили Его» – но «Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни». Местоимения здесь красноречиво указывают, что один принимает муки за всех.

      Текст 53-й главы Книги пророка Исаии потряс меня до глубины души. Честное прочтение этого отрывка не оставляло сомнения

16

Однако нежелание признавать в Христе Мессию заставило мудрецов раввинистического иудаизма выдвинуть альтернативную версию о двух разных Мессиях. Одного именуют «страдающий Машиах» или «Сын Иосифа». Другой зовется «Машиах во славе» (или «прославленный» «Сын Давидов»). Согласно этой теории, второй Мессия придет, чтобы искупить страдания и позорную смерть первого, и воскресит Его из мертвых. Тут и придут на землю мир и благоденствие. В ортодоксальном иудаизме исторически существовало представление о двух Мессиях. Однако в качестве реакции на распространение христианства роль Мессии «во славе» стали подчеркивать сильнее, а о страдающем все больше умалчивали. С недавних пор распространилась иудейская интерпретация, согласно которой весь народ Израиля и есть страдающий Мессия. Ведь Он претерпевает муки от языческого мира! В настоящее время такое мнение является доминирующим в иудаизме. (Примеч. авт.)