Энциклопедия шаманской мудрости. Павел Берснев

Л. Я. Первобытная религия. Л., 1936. С. 7.

      45

      Франкфорт Г. и др. Указ. соч. С. 26.

      46

      О нагвалях у нас еще пойдет речь в главе о духах – покровителях шамана.

      47

      Созина С. А. На горизонте Эльдорадо! Из истории открытия и завоевания Колумбии. М., 1972. Цит. по: Гомес Л. Д. Золото Колумбии: Ювелирное искусство. М., 1982. С. 6, 7.

      48

      Фрезер Дж. Дж. Золотая ветвь. М., 1980. С. 20.

      49

      Фрезер Дж. Дж. Указ. соч. С. 23.

      50

      Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. С. 60.

      51

      Там же. С. 61.

      52

      Франкфорт Г. и др. Указ. соч. С. 33.

      53

      Там же. С. 62.

      54

      Там же. С. 60.

      55

      Франкфорт Г. и др. Указ. соч. С. 32.

      56

      Светлов Р. В. Древняя языческая религиозность. СПб., 1993. С. 5.

      57

      На грани миров. Шаманизм народов Сибири (из собрания Российского этнографического музея): альбом. М., 2006. C. 50.

      58

      Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. М., 1976. С. 171.

      59

      Токарев С. А., Мелетинский Е. М. Мифология // Мифы народов мира: энциклопедия. Т. 1. 1980.

      60

      Там же.

      61

      Маламуд Ш. Испечь мир: ритуал и мысль в Древней Индии. М., 2005. С. 98.

      62

      Маламуд Ш. Указ. соч. С. 98.

      63

      Светлов Р. В. Указ. соч. С. 78, 79.

      64

      Пополь-Вух / Пер. с киче Р. В. Кинжалова. М., 1993. С. 10.

      65

      Мелетинский Е. М. Указ. соч. С. 202.

      66

      Пополь-Вух. С. 12.

      67

      Чжан Бодуань. Главы о прозрении истины (У чжэнь пянь) / Пер. с кит., предисл. и коммент. Е. А. Торчинова. СПб., 1994. С. 74.

      68

      Элиаде М. История веры и религиозных идей. С. 38.

      69

      Элиаде М. История веры и религиозных идей. С. 39.

      70

      «Истинная реальность „хаотична“ (хунь-дунь), но не в смысле своей неупорядоченности, а в смысле полного единства, простоты и целостности. Это мир, где все присутствует во всем, где „это“ заключено в „том“, а „то“ – в „этом“. В этом мире субъект и объект не унижены и не растворены друг в друге, хотя и всякое противостояние их полностью исчезло, мир, не знающий противоположности „я“ и „другого“» (Торчинов Е. А. Даосизм. С. 113).

      71

      Там же. С. 36.

      72

      Там же. С. 230.

      73

      Маламуд Ш. Указ. соч. С. 115.

      74

      Там же. С. 116.

      75

      Строго говоря, Дзогчен – это не название какой-то религии, философии, школы или секты, а изначальное состояние человека, именуемое Великое Совершенство, или Дзогчен. Однако, дабы не усложнять терминологию и не вводить понятие дзогчен-общины и т. д., мы будем называть этим термином как учение с набором