Точное изложение Православной веры. Преподобный Иоанн Дамаскин

сообразно с тем, что более превосходно и что приближается к Нему. Более превосходно и более приближается к Нему невещественное, нежели вещественное, и чистое, нежели нечистое, и святое, нежели беззаконное, так как оно и более соединено с Ним. Поэтому гораздо более соответственным образом Он будет называться солнцем и светом, нежели тьмою; и днем, нежели ночью; и жизнью, нежели смертью; и огнем, и воздухом, и водою, как исполненными жизни, нежели землей; и прежде всего и больше всего – благостью, нежели пороком; а [это] то же самое, [что] сказать: тем, что существует, нежели тем, что не существует. Ибо благо – бытие и причина бытия; зло же – лишение блага или же бытия. И это – отрицания и утверждения; но весьма приятно и соединение, бывающее из обоих, как, например, пресущественная сущность, Пребожественное Божество, преначалъное начало и подобные. Есть же и некоторое такое, что говорится о Боге утвердительно, но имеет силу превосходного отрицания, как, например, [когда Бога называем] тьмою, не потому, что Бог тьма, но потому, что Он не есть свет, а выше света.

      Итак, Бог называется Умом, и Разумом, и Духом, и Мудростью, и Силою как Виновник этого, и как невещественный, и как Совершитель всего и всемогущий. И это, говоримое как отрицательно, так и утвердительно, говорится вообще о всем Божестве. И о каждой из Ипостасей Святой Троицы говорится равным образом и точно так же и непрестанно. Ибо всякий раз, как я подумаю об одной из Ипостасей, я понимаю Ее совершенным Богом, совершенною сущностью; когда же соединю и буду вместе считать три Лица, то понимаю Их как Единого совершенного Бога. Ибо Божество не сложно, но в Трех совершенных Лицах Оно одно совершенное, неделимое и несложное. Когда же подумаю об отношении Ипостасей между Собою, то я понимаю, что Отец – пресущественное Солнце, Источник благости, Бездна сущности, разума, мудрости, могущества, света, Божества; Источник, рождающий и производящий скрытое в Нем благо. Итак, Он Ум, Бездна разума, Родитель Слова и через Слово Изводитель Духа, Который Его открывает; и, чтобы не говорить много, у Отца нет [иного] слова, мудрости, силы, желания, кроме Сына, Который – одна только Сила Отца, предначинающая творение всех вещей как совершенная Ипостась, рождающаяся от совершенной Ипостаси так, как знает Сам, Который и есть Сын, и называется. Дух же Святой – Сила Отца, открывающая сокровенное Божества; исходящая от Отца через Сына так, как знает Он Сам, [однако] не по рождению. Посему и Дух Святый – Совершитель творения всех вещей. Итак, что приличествует Виновнику – Отцу, Источнику, Родителю, до́лжно приличествовать одному только Отцу. А что – произведенному, рожденному Сыну, Слову, Силе предначинающей, желанию, мудрости, – то до́лжно приличествовать Сыну. Что же – произведенному, исходящему, открывающему, совершающей Силе, то до́лжно приличествовать Святому Духу. Отец – Источник и Причина Сына и Святого Духа; но одного только Сына Он Отец и Святого Духа Изводитель. Сын есть Сын, Слово, Мудрость, Сила, Образ, Сияние, Изображение Отца и Он – от Отца. Не Сын же Отца Дух Святой; Он Дух Отца, как от Отца