Русы во времена великих потрясений. Михаил Серяков

сделали –

      Венки завили,

      Куницу убили,

      Зубами лупили,

      По шубоньке сшили…[96]

      Помочь лучше представить религиозные воззрения скифов-пахарей позволяет один излагаемый Овидием миф. Согласно ему Церера даровала Триптолему семена вместе с летающей колесницей и велела распространить в мире земледелие:

      Вот он уже до скифских домчался пределов.

      В Скифии царствовал Линк. Вошел он под царскую кровлю.

      С чем и откуда пришел, про имя и родину спрошен, –

      «Родина, – молвил, – моя – пресветлой твердыня Афины,

      Имя же мне – Триптолем. Не на судне я прибыл, по водам,

      Не на ногах по земле: мне открыты пути по эфиру.

      Вот вам Цереры дары: по широким рассеяны нивам,

      Пышные жатвы они принесут вам и добрую пищу».

      Зависть почуял дикарь: быть хочет виновником дара

      Сам. Триптолема приняв, как гостя, на спящего крепко

      Он нападает мечом. Но, грудь пронзить уж готовый,

      Был он Церерою в рысь обращен[97].

      В высшей степени показательно, что в том же самом сочинении Овидий называет рысей животными Диониса-Вакха: «Рысей, как дань, принесла лозоносному Индия Вакху»[98]. К этому надо добавить, что другой античный миф приписывает изобретение земледелие именно тому же божеству: «Диониса Сабазия представляли с бычьими рогами, потому что, как пишет Диодор Сицилийский, он первый заставил вола пахать землю, другими словами, стал сеять ячмень»[99]. Археологические данные подтверждают изложенный в мифе маршрут распространения земледелия, однако в гораздо более раннюю эпоху по сравнению с той, которую имел в виду Овидий: «На основе анализа видового состава культурных злаков, которые высевали неолитические и энеолитические земледельцы, можно сделать бесспорный вывод о том, что первые злаки в Поднепровье попали через Балканы»[100]. Его довольно давние корни и послужили основой для возникновения мифа о соперничестве Линка и Триптолема. Как отмечал Б.А. Шрамко, в лесостепной Скифии среди глиняных скульптур встречаются и фигуры рыси, что в свете приведенного мифа весьма показательно.

      Следует также отметить, что в орфической традиции также говорится о различных антропоморфных и зооморфных превращениях Диониса-Загрея:

      Разнообразно меняя свой вид, становился другим он –

      То как коварный Кронид молодой, потрясая эгидой,

      То как медлительный Кронос, старик, насылающий ливни…

      То он подобился льву, воспылавшему гневом ужасным.

      Пасть изрыгала его приводящее в трепет рычанье…

      Вдруг он свой облик меняла вместо львиного лика казался

      Неукротимым конем, издающим звонкое ржанье,

      С гребнем высоким, узду прикусившим зубом надменным,

      Стертую челюсть свою орошающим белою пеной.

      То превращался в дракона с рогами, с чешуйчатым телом…

      После покинув

96

Поэзия крестьянских праздников. Л., 1970. № 512 – 513.

97

Овидий. Собрание сочинений. Т. 2. СПб., 1994. С. 115.

98

Там же. С. 332.

99

Грейвс Р. Белая Богиня. Екатеринбург, 2005. С. 430.

100

Телегин Д.Я. Там, где вырос Киев. Киев, 1982. С. 36.