Теория социальной работы. Е. Г. Студёнова

я отечественной теории социальной работы является то, что среди профессионального сообщества все больше возникает потребность отражать не только идеальные модели социальной работы, но и реальную ее модель, которая существует на практике. Это позволило провести ряд дискуссий, позволивших наметить систему критериев разграничивающих современную практику и теорию социальной работы от других сфер познания и практики. Важнейшими среди них являлись: идентификация деятельности, специфическое теоретическое видение и идеологема, то, что сегодня отделяет социальную работу от других моделей познания и практики, все это нашло отражение в новом подходе данного учебного пособия.

      Указанный подход определил модульное построение курса «Теория социальной работы», что дало возможность рассмотрение концепций и подходов, используя принципы трансверсального подхода.

      Учебник «Теория социальной работы» необходимо рассматривать в системе новых подходов, которые изложены в пособиях «Введение в профессию», «История социальной работы», «Философия социальной работы», «Этика социальной работы», «Социальная педагогика», «Психология социальной работы» именно в этой последовательности и совокупности определены наши представления о социальной работе в образовательной трансверсальной парадигме.

      Учитывая дискуссионность излагаемых положений, авторы будут благодарны за все замечания и пожелания в адрес учебного пособия, с благодарностью их воспримут, чтобы учесть в дальнейших исследованиях и публикациях.

      Раздел 1. Методологические проблемы современной теории социальной работы

      Тема 1. Теологические и философские дискурсы в теории и практике социальной работы

      Введение

      Теологические и философские идеи играли большую роль в становление научной парадигмы теории социальной работы. Донаучный этап социальной работы, особенно в середине и в конце XIX в., формировался на идеях и принципах религиозного и философского познания. Теоретические идеи данного времени были сфокусированы вокруг таких важнейших проблем как бедность, помощь, равенство, социальная справедливость, которые требовали своего всестороннего понимания и осмысления, особенно для тех людей, которые свою жизнедеятельность связывали с миссионерской и филантропической работой в благотворительных организациях.

      Обращение к религиозному познанию и философским традициям, позволяли деятелям благотворительности и миссионерской деятельности искать технологии помощи на основе современных запросов нуждающихся. Вместе с тем, повседневная практика добровольных помощников в благотворительных организациях ставила вопросы, ответы на которые они не могли найти только в религиозном и философском познании, в практической деятельности христианских Церквей, что требовало расширение познавательной парадигмы и новых подходов к практике.

      Можно отметить, что в ХХ в., когда парадигма религиозно-филантропической деятельности будет меняться на профессиональную, то теологические концепты имплицитно войдут и останутся в теории социальной работы. Философские идеи модернизма и пост – модернизма, будут своеобразным теоретическим контекстом, определяющим специфику научной рефлексии теории социальной работы на всех ее последующих этапах от междисциплинарных до трансдисциплинарных подходов.

Результаты обучения

      В процессе изучения главы студенты должны:

      • самостоятельно определять философские дискурсы в современных научных парадигмах социальной работы;

      • критически подходить к возможностям применений теологических концептов к теоретическим вопросам социальной работы;

      • знать основные теологические дискурсы в теоретических концепциях социальной работы;

      • самостоятельно определять возможности применения теологических и философских концептов для понимания проблемной ситуации клиента.

      Теологические дискурсы в исторической перспективе теории социальной работы

      Теологические концепты в донаучных подходах к теории помощи

      Религиозно-христианские идеи помощи и поддержки уязвимым слоям населения складывались на протяжении многих веков и к концу XIX в. оформились в религиозные концепты «бедности», в основе которых лежали представления о «грехе» и «любви к ближнему».

      Одним из первых, кто в социальном контексте на основе христианского мировоззрения стал осмысливать проблемы бедности, стал испанский просветитель, гуманист и религиозный мыслитель Хуан Луис Вивеса. Как считает американский исследователь А. Кейн-Лукас, именно с Х.Л. Вивеса закладываются подходы к социальным аспектам бедности, которые на рубеже XIX–XX вв. будут основополагающими в теориях и практике христианского социализма во многих филантропических организациях, в том числе и в «Христианской общественной организации», в которой долгое время работала М. Ричмонд.

      Х.Л. Вивес с позиций христианского гуманизма осмысляет проблемы нищенства в обществе. Такие подходы дали новый импульс к пониманию взаимоотношений между людьми всех сословий