Фараон в юбке и другие истории из мира интриг и интриганов. Виктор Еремин

      15

      Гилея – священная роща скифов, располагалась в низовьях Борисфена (Днепра).

      16

      Ныне это косы-острова Тендра и Джарылгач, относящиеся к Херсонской области. В древности это был одна коса, образованная наносами неизвестных ныне древних рек и протяженностью более 130 км. Согласно преданию, на этой косе Ахилл либо тренировался в беге, либо гнался за богиней Артемидой, похитившей Ифигению, спас девушку и женился на ней. Оттого и дали косе такое название.

      17

      Геродот. История. – М.: Наука, 1972.

      18

      См. Дрёмин Г.И. Анахарсис – человек и легенда. http://www.academia.edu/11665183/Анахарсис_человек_и_легенда_Anacharsis_-_a_real_man_and_the_legend_ Автор книги не профессиональный историк, но очень талантливый любитель, по причине чего к данному его тщательно проработанному труду формалисты относятся с предубеждением.

      19

      См.: Хазанов А.H. Социальная история скифов. Основные проблемы развития древних кочевников Евразийских степей. – М: Наука, 1975; Скржинская М.В. Скифия глазами эллинов. – С-Пб.: Алетейя, 2001; Тереножкин А.И. Об общественном строе скифов. // СА. – 1996, № 2 и др.

      20

      См.: Граков Б.Н. Скифы. – М.: Издательство МГУ, 1971.

      21

      См.: Климент Александрийский. Увещевание к язычникам. Глава II. // Климент Александрийский. Увещевание к язычникам. Кто из богатых спасётся? – С-Пб: Изд-во Олега Абышко, 2010

      22

      Лукиан Самосатский. Правдивая история. Сочинения. В 2-х т. Т. 1. – СПб.: Алетейя, 2001.

      23

      Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.: Мысль, 1979.

      24

      Императора Феодосия I Великого не следует путать с прославленным основоположником общежительного монашества в Палестине преподобным Феодосием Великим (ок. 424 – 529 г.).

      25

      Согласно этой формуле Бог Сын единосущен Богу Отцу. Объяснение формуле дал св. Иоанн Дамаскин: «Итак, нечестиво было бы утверждать о рождении Сына, что оно произошло во времени и что бытие Сына началось после Отца. Ибо мы исповедуем рождение Сына от Отца, то есть из Его естества. И если мы не допустим, что Сын изначала существовал вместе с Отцем, от Которого Он рожден, то введем изменение ипостаси Отца в том, что Отец, не будучи Отцем, после сделался Отцем. (…) Святая Кафолическая и Апостольская Церковь учит вместе и об Отце, и о Единородном Его Сыне, из Него рожденном безлетно, без истечения, бесстрастно и непостижимо так, как ведает это один только Бог всяческих. Как вместе существуют и огонь, и свет, из него происходящий, – не прежде огонь, а потом уже свет, но вместе – и как свет, всегда рождающийся из огня, всегда есть в огне и никогда от него не отделяется, – так и Сын рождается из Отца, никак не отделяясь от Него, но всегда пребывая в Нем. Но свет, неотделимо рождающийся от огня и всегда в нем пребывающий, не имеет собственной, по сравнению с огнем, ипостаси, ибо он есть природное свойство огня; Сын же Божий Единородный, из Отца рожденный нераздельно и неразлучно и в Нем всегда пребывающий, имеет Свою собственную ипостась,