Тайный буддизм. Том III. Глубина Алмазной колесницы. Калу Ринпоче

Полезнее будет употребить это золото на восстановление Дхармы; моему сердцу она дороже моей собственной жизни».

      Благодаря такой жертве, принесенной королем Тибета, многие из его подданных обучились в Индии и несколько индийских ученых приехали в Страну снегов. Самый знаменитый из них – Атиша.

      Тогда и начала складываться традиция Сарма.

      Новая модель

      Атиша и его современники представили Тибету такую модель практики Дхармы, при которой практикующий сочетал бы все три вида обетов:

      • внешние обеты индивидуального освобождения (монашеские или мирские), введенные Хинаяной;

      • внутренние обеты Бодхисаттвы, принятые в Махаяне;

      • тайные обеты – священные обязательства Ваджраяны.

      Кроме того, Атиша так настаивал на принятии Прибежища в Трех драгоценностях, что прославился в Тибете под прозвищем «Пандит Прибежища». Некоторые звали Атишу только так, не обращая внимания на его родовое имя.

      У Атиши было трое учеников – Ку Мог и Дром; они продолжили начатую им традицию. Она получила название Кадам (Кадампа). Их непосредственным преемником был Чекава, и он передал поучения Геше Дрепе, одному из наставников Гампопы.

      Вклад Гампопы

      Гампопа был держателем линии преемственности Кагью (Кагьюпа). Эта линия, основанная индийскими мастерами Тилопой и Наропой, укрепилась в Тибете благодаря Марпе и Миларепе. До появления Гампопы в этой традиции господствовал такой же взгляд на образ жизни практикующих, как и в Ньингме. Очень небольшое значение придавалось тому, имел ли человек монашеские обеты. Существенным для достижения Освобождения считалось лишь то, получил ли он непосредственные наставления от учителя и применял ли их с должным усердием.

      До того, как стать учеником Миларепы и под его руководством обрести постижение, обширное, как пространство, Гампопа следовал линии преемственности Атиши. Вот почему он внес такой особый вклад в традицию Кагью: он обогатил ее определенным количеством поучений Кадампы. Кроме прочего, он подчеркивал важность монашеских обетов. Так он свел в один поток две «реки поучений» – Кагью и Кадам, соединив внутреннее постижение с уважением к правилам внешнего поведения.

      После Гампопы линия передачи разделилась; возникли четыре большие ветви, в число которых входят традиция Карма, основанная Первым Кармапой Дюсумом Кхьенпой, и восемь малых подшкол Кагью. Все они сохраняют приверженность трем уровням обязательств, и большинство их держателей – монахи.

      Линия передачи Кагью пользовалась в Тибете большим влиянием. В свои лучшие времена она насчитывала 108 больших и 1002 малых монастырей.

      Цонгкхапа

      Пока Гампопа участвовал в развитии школы Кагью, Геше Дрепа и его ученики продолжали работу Атиши внутри Кадампы. Эта линия передачи расцвела во времена Цонгкхапы, который был современником Четвертого Кармапы Ролпе Дордже. Усилия, активность и влияние Цонгкхапы