Мифы славянского язычества. Дмитрий Оттович Шеппинг

в песне:

      Но мне несчастие злое дало их на муку,

      У меня сестра Лойда, у меня брат Лало (Ладо).

      В наших песнях вообще Ладо (Лель) с различными видоизменениями ее имени имеет в припевах значение не только богини в смысле любимого лица, но вообще часто даже синонима любви; так говорят русняки о человеке, женившемся без любви, что он не с Ладою женился. Иногда Ладо имеет значение и даже заменяет имя невесты, как это видно в песне:

      По той траве Ладо шла,

      За Ладой муж бредет,

      Ой люли, шелковая!

      Ты постой, Ладо моя,

      Ты подожди, Ладо моя.

      Ой люли, шелковая!

      Я, сударь, не твоя,

      Я родимого батюшки,

      Ой люли, шелковая! и пр.

      Здесь Ладо является вместо имени прелестной девицы. Далее в сербской песне:

      Тебе Ладо

      Святой боже

      Ладо Ладо

      Выслушай Ладо.

      Ладо является уже божеством; но таких песен весьма мало, и они могли быть произведением позднейшего времени.

      К богам производительной силы человека в ее мужеском моменте зарождения принадлежат еще приапические изображения Тура, Ярыла или Яруна и Припекала (Прилегала). Но мы видели выше, что мужской элемент плодородия всей природы вообще принадлежит богам неба и солнца, посему и боги производительной силы мужчины-человека непременно подчиняются этим своим первообразам; самый символ этой силы и главный атрибут этих богов олицетворяет скорее общее понятие силы плодородия, чем значение бесстыдного разврата чувственности и сладострастия, приданное им при упадке язычества. Такое понятие этого символа облагораживает самое значение богов мужской плодотворности и вместе подает нам мысль о возможности великого распространения приапизма между славянами, обоготворяющими в нем одну лишь природную силу производительности и творчества⁶.

      Имена-синонимы Тура и бога весеннего солнца Яра, Яровита или Ярыла слились у нас в одно слово Яр-Тур, и посему положительно можно сказать, что Яр-Тур в первоначальном своем значении был богом весеннего солнца и только позднее, сделавшись богом весны, перешел в народном понятии в олицетворение силы плодотворности, наиболее выступающей во всей природе в весеннее время.

      Праздники Ярыла и Тура совпадают у нас с тем временем года, когда природа в мае месяце начинает оживляться. Они празднуются обыкновенно после Троицына дня, или на Всесвятской неделе; в других же губерниях день Ярыла бывает позднее и совпадает с Петровским заговением или даже еще позднее – с Петровым днем. Вероятно, что семик есть остаток праздников Тура или Яр-Тура, которые при упадке язычества обратились в буйные разгульные пиршества, нередко оскверняющиеся самою развратною потехою и сохранившиеся отчасти до сих пор в Костромской, Тверской, Нижегородской, Рязанской, Тамбовской и Воронежской губерниях.

      У нас есть довольно подробное описание этих праздников Ярила. Обыкновенно во Всесвятское