Иньские даосские практики: методическое пособие. Шанти Натхини

при решении вопросов: с чего начать, на чем делать акценты, как долго практиковать и в какой форме завершать практику. Вы должны сами принимать ответственность за выбор алгоритма, если у вас нет возможности проконсультироваться с преподавателем. Однако для начинающих самодеятельность не рекомендуется, и пособие предполагается как памятка для практикующих с автором.

      Давайте выделим сначала самые основные параметры для построения личных алгоритмов практики. Первичное качественное различие в энергиях мужчины и женщины определяется лишь преобладанием ян и инь соответственно. Далее, эти энергии начинают естественным образом проявляться в действии, что приводит уже к структурным отличиям в форме тонкого тела и очевидном физическом облике. Таким образом, прежде всего надо понять, чем нам предстоит заниматься: развивать имеющуюся природную женственность или же, напротив, констатировать ее отсутствие ввиду тотальной социальной эмансипации и пытаться восстанавливать недостающие состояния. В современном западном обществе гораздо актуальнее второй вариант, поэтому строить практику мы будем здесь «от противного».

      Проще говоря, это означает, что при беглом знакомстве с вертикальной ориентацией мужской янской и горизонтальной ориентацией женской иньской структур мы предлагает приступать к постепенному переходу от положения стоя через положение сидя (среднее для обоих полов) к положению лежа.

      положении неподвижно подолгу – это вызывает у нее только лишнее беспокойство ввиду хаотичной активации янской энергии, которая ведь по-прежнему преобладает, но остается без применения. Многие женщины из мегаполисов жаловались мне, что они не могут «лежать спокойно». Итак, мы предлагаем сначала упорядочить энерноструктуру в положении стоя, более того, задействуя привычное динамическое состояние, но задавая ему четкий ритм.

      Следующий важный принцип в построении практики состоит в переходе от общего к частному. Мужчина и женщина имеют некую общечеловеческую структуру, а половые различия модифицируют ее уже вторичным образом. Такие базовые формы, как «сфера на оси» (кстати, так переводится название даосский практики «тай-цзы») должны быть четко отстроены для любого человека, а вот уже ориентация оси и концентрация энергии в шаре зависят в частности от половых различий (точнее, наоборот, они их определяют). Значит, совершенно неправильно непосредственно приступать к работе, например, прямо с орбитами женских органов. Ведь они в любом случае вписаны в более общую структуру, и если она не упорядочена, то занятия частными практиками будут просто безуспешны и бесполезны.

      Очевидно, даже при наложении названных двух принципов «сверху вниз» и «от общего к частному» мы уже можем выбрать несколько вариантов технического построения практики. Однако в общем они совпадают – ведь для женщины именно вертикальное положение будет в наибольшей мере совпадать с мужским (как общечеловеческое), а горизонтальное положение будет наилучшим образом подходить для проработки чисто женских орбит и органов (грудь и матка). Среднее положение (сидя) оптимально для обоих полов, и здесь имеет смысл делать явный акцент на базовую дифференциацию структуры на три дань-тяня – центры сфер главных частей тела, а именно «голова – грудь – живот», а также охватывающую и связывающую их воедино микрокосмическую орбиту (общий контур).

      Далее, такие качества, как активность и переменчивость выступают проявлениями янского начала, тогда как пассивность и фундаментальность – иньские характеристики. Разумеется, это вовсе не предполагает, что мужчина не способен остановиться, а женщина всегда неподвижна. Речь идет только о преобладающем или желанном состоянии, которое с неизбежностью опирается на свою противоположность. Как известно, движение и покой – это понятия относительные. В самом знаке тайцзы данный принцип запечатлен в переходе ян и инь друг в друга с зарождением обратной тенденции в самой глубине доминирующего состояния. Предельный покой таит в себе начало движения в силу нагнетения концентрации, а ускоренное движение опирается на прочный фундамент и подвержено инерции вплоть до полной остановки.

      На практике подобное соотношение мужского и женского качеств предполагает чередование статических и динамических упражнений. С одной стороны, доминирование женственности означает глубинный покой, фундаментальность как опору для мужской активности, – и именно такое состояние нужно развивать и упрочивать. Но это не означает практиковать исключительно в статике. Ведь обратной стороной медали избытка иньской энергии выступают как застойные явления, так и усиление негативных «земных» свойств, провоцирующих уныние, плаксивость и даже депрессию. Как и в жизни, где женщина всегда взаимодействует с мужчиной, в практике иньские состояния статики и пассивности всегда соотносятся с янскими состояниями динамики и активации – причем, совершенно сознательно.

      И здесь мы вплотную подходим к выделению очередного важного принципа различия в структурах, которое тоже определяет построение практики. Мужчина движется по прямой, а женщина живет циклами. Соответственно, составление комплексов будет требовать для каждой женщины выхода на собственный ритм, отмерение личной долготы исходного выполнения каждой техники, выверение частоты периодичности.