Флейта Гамлета: Очерк онтологической поэтики. Л. В. Карасев

и спуски: Фауст оказывается попеременно то под землей, то над ней. Сразу же после подъема в воздух в начале путешествия Фауст оказывается в погребке Ауэрбаха, т. е. «под землей»; затем следует подъем на гору к ведьмам, спуск к «матерям» и т. д. до последнего падения на дно ямы, когда Фауст говорит мгновенью «остановись». За всеми этими скачками вниз и вверх просматривается идеал равнины, просторного плоского места, почвы, способной обеспечить жизнь человека. Не случайно результатом созданного Фаустом перепада высот (вал и яма от вала) становится огромная, отвоеванная в моря равнина – почва, место для человеческого труда. Не заходя дальше по пути возможных обобщений и философских выводов, я пытаюсь, как и в предыдущих случаях, показать саму стратегию поиска, способ выбора элементов и их анализа.

      Примечания

      1

      Карасев Л. В. Вещество литературы. М., 2001.

      2

      Мерло-Понти М. Око и дух. М., 1992.

      3

      Якобсон Р. Лингвистика и поэтика // Структурализм «за» и «против» М., 1975. С. 193—230.

      4

      Топоров В. Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ. Исследования в области мифо-поэтического. М., 1995. С. 7—111.

      5

      Гинзбург К. Приметы: уликовая парадигма и ее корни // НЛО. 1994. № 8. С. 32—61.

      6

      Вежбицка А. Семантические прмитивы. Введение // Семиотика. М., 1983. С. 245—246.

      7

      Голосовкер Я. Э. Логика мифа. М., 1987. С. 217.

      8

      Карасев Л. В. Заметка о Чичикове // Путь. 1995. № 8. С. 319—327.

      9

      Карасев Л. В. Мифология смеха // Вопросы философии. 1991. № 7. См. также: Карасев Л. В. Философия смеха. М., 1996.

      10

      Карасев Л. В. Онтологический взгляд на русскую литературу. М., 2005. С. 63—66.

      11

      Карасев Л. В. Онтологический взгляд на русскую литературу. С. 63—66.