Püha Jüri kutsikad. Tamur Kusnets

Kui jo Harjo hakkas pääle

      hakkas pääle ausa tööle

      ausa tüöle soja tiele

      soja tiella soudemaie

      vaenuväella voitlemaie

      ei siis Viru viibinessa

      soja sikka saatanessa

      ammunooli andanessa

      raudameeste rindadessa

      lääne laia kirveeida

      järva pitkä moekasida

      meie mieste malevada

      kogusid viel toista korda

      üle mätaste mägede

      suure suode keskkeelle

      metsa puole peitamaie

      pajurägassa rühima

      voerast vasta ottamaie

      ristimehi ragumaie

      oma maada oidemaie

      kasumaada kaitsemaie

      ema jäi oue oiel kättel

      naine nurka nuttemaie

      kallist oidema sülessa

Mahu kihelkonna Iila külast

      Proloog

      „Nagu poja maad, nõnda ka ema maad püüame me alati oma isaliku hoolitsemise innuga edendada.”

Paavst Innocentius III, 1215 Lateraani kirikukogul. Henriku kroonika, XIX, 7

      Seal, kus karmimatel talvedel hõõgusid taevalaotuses aeg-ajalt virmalised, kuid kus suved olid sellegipoolest kuumad, kus pooli vaevalt niisutas hapukapsamahla maitsega lahja meri, ent teist poolt ahistasid sünkjad laaned, oli üks maa. See oli maa, mille pind oli soine – võib-olla seetõttu, et seda oli tihedasti niisutatud pärisrahva verega, või siis sellepärast, et selle maa rahvas lõbus oli ihulikus läbikäimises – ja millest vaevu ulatasid kõrgemale künkaharjad. See maa oli kaetud tihedate laantega ning laialdaste rabadega; kes vaadanuks seda kanti kõrgemalt, nii merikotka lennu kõrguselt, näinuks maad kirjamas ka ohtralt järvesilmi. Omal kummalisel moel oli see maa isegi ilus oma vaiksete metsade, uduste järvede ning harvade iidvanade rändrahnudega, nii ei olnud midagi imestada, et ta oli pühendatud jumalaemale enesele, pühimale Neitsi Maarjale. Mitte et maa pärisperemeestelt oleks selleks just nõu küsitud, seda mitte, kuid naabrid nägid maa ilu seda paremini, nagu iga mees naabrinaistki näeb.

      Seetõttu polnud imestada, et maa ilust vaimustatuna püüdsid naabrid teha ilusaks ka põlishõime, veendes neid kummardama Jumalat nii, nagu seda tegid ümberkaudsed rahvad. Ja kuigi asi kippus edenema visalt, usuti selles siiski edu märgatavat, kuni rõõmsa koerustüki käigus ühel või ivake rohkem kui ühel mustakuuemehel hingeke välja lasti, oli selle ettekäändeks siis päikese söömine1 või miski muu.

      Ent kord voolama pääsenud, ei tahtnud veri sel maal enam seisma jääda. Terve inimpõlv kasvas täis ajal, mil maa rahvas võitles naabritega, kellele seda sorti vagurad naljad, nagu preestrite nottimine, hinge ei mahtunud, ja ta võitles vapralt – mõneti rumalalt küll, kuid vapralt sellegipoolest, kuni langes siiski naabrite kanna alla. Nendest naabritest – ruteenide2 vürstkondadest, Rootsi ja Taani kuningakodadest, võitlevate munkade ordust ja Riia peapiiskopkonnast – jäid seda maad oma rusika all hoidma kolm viimast.3 Nad olid sõlminud hulgaliselt leppeid nii omavahel, maa pärisperemeestega kui ka vastupidi, võidelnud raevukalt nii isekeskis kui ka teiste naabritega, valades ohtralt mõistagi ennekõike kohalikku verd… Viimaks, kui olukord oli pisutki rahunenud, jagati maad piiskoppide, ordurüütlite ning taanlaste kuninga vahel ja oma osa jäi kõigi nende võimu all ka kohalikule rahvale.

      See rahunemine oli aga vaid näiline, täpselt nagu kohalikule rahvale jäänud osa oli mõnusalt priske vaid neil, kes olid taibanud võõrsilt tulnutega õigel ajal kokkuleppeid sõlmida – suurema osaga maainimestest jäi aga siiski nii, nagu see oli olnud vanalgi ajal. See tähendas, et seatapu järel said singiga maiustada vaid vähesed, verivorsti ja kooti pidi purema aga suurem osa rahvast Ducatus Estonies – Eestimaa hertsogkonnas, Taani kuninga dominium directumi’s ehk isiklikus valduses. Maa rahunemine hertsogkonnas pani liikuma ka muud – kui suurem veristamine läbi, algas agar kauplemine, kloostrite ja mõisate rajamine, ja võrreldes muistsete veriste aegadega, ei olnudki palju nuriseda. Kuid päriselt ei olnud maarahva vabadusihaluse leek siiski kustunud, sest veel elavate meeste vaarisad olid juba tundnud mehi, kelle isade isad olid pühkinud maa võõra rahva võimust nagu luuaga puhtaks siis, kui taanlaste foogti Hebbi süda sai söödud ning karmilt piirati Storeborgi linnust.4

      Mitte keegi ei saanud sel ajal enam salata, et Eestimaa hertsogkonda oli nagu pidusöögile imbunud mitut masti rahvast. Oli rikkaid, kelle vara suutis toita terveid lipkondi muidusööjaid; oli keskmikke, kes tulid ots otsaga kokku, headel aegadel panid ühtteist kõrvale ning viletsamatel võtsid võlgu, sillutades endile teed sinna kolmandate, vaeste sekka (ja nende hulk oli suur) ning kes olid kohati nii vaesed, et kui neil oleks jagunud rumalust sahver ehitada, oleksid rotid end seal ahastusest üles poonud.

      Nõnda oli hertsogkonnas nii neid, kes mõnulesid tööd tegemata, kui ka sääraseid, kes enam isegi tööd ei tahtnud teha – elujärge poleks see nagunii muutnud. Lihtsamaid inimesi sai koorida kuningavasallist mõisnik, kelle puhul polnud vahet, oli ta sakslane, taanlane või lausa maa pärisrahva hulgast, või nutikas hansakaupmees, kes teadagi taipas rahaasjadest enam kui mõni vabadik või adratalupoeg, ja tundmatud ei olnud sellele maanurgale isegi röövlid või tavalised hulgused võsastikes. Otsekui üleaastase põuana pühkisid üle maade venekate või leedulaste rüüsteretked ja paljud mäletasid katku ning sellele järgnenud näljahäda…

      See kõik polnud veel väga hull, sest eks hädasid tuli ette ka viisakama rahva hulgas, kuid Taani kuningasuguvõsa hakkas kuidagi kidunema, sai naabrite käest pügada, langes korra isegi kirikuvande alla, ning oli tagatipuks aastaid sootuks kuningata.5 Sellisel moel oli hertsogkond justkui kasutütrest pruut, kes on küll inetu – mis teha, maavillane värk –, ent siiski varakas, samas mitte niipalju rikas, et kole näolapp meelest unuks, ja ka mitte nii kole, et rahaga üldse midagi peale hakata poleks… Ja samal ajal tundus, et see labasevõitu preilna suutis ka talutööd teha, nii et ühegi kosilase tarvis polnud valik just kõige parem, ent kui vaadata muid võimalusi – jääda üldse ilma või saada naitud näiteks Ostrogardi6 vabalinnaga – sugugi mitte tappev. Ning kuna hooldajal olid näpud põhjas, tekkisid sellele Neitsi Maarja maa reietükile nii mõnedki kosilased.

      Olukorra muutis keeruliseks seegi, et hertsogkonna võõrasisa, Taani kuningasugu, ei suutnud kuidagi otsustada, kellele oma kasutütart maha parseldada. Taanlaste rahakirstud olid sedavõrd tühjad, et parim võimalus olnuks anda oma kasutütar kaasaks mitmele mehele korraga, et kõik need maksaksid oma pruudiluna, kuid mis saaks hiljem, olnuks juba nende endi asi… Ja kõige paremal juhul oleks saanud anda Eestimaa naiseks nii, et pärast pruudiluna maksmist jäänuks ta ikka veel isamehe käpa alla.

      Kosilasi oli mitmesuguseid – kõige kummalisemaks neist mõistagi Jeruusalemma Saksa Maja Püha Maarja Hospidal Liivimaal, kes oli andnud karskustõotuse ja kellest mehena ühel pruudil vähe kasu oli. Oli ka lihtsalt naabripoisse, kes ei soovinud muud kui pisut naisemõnu puuriida najal – ruteenid teiselt poolt järvi ning leedulased-paganad lõunast. Päris ära need külanoorukid Eestimaa hertsogkonda ei vägistanud, ent tembutasid undruku all piisavalt, et sundida silmi maha lööma ja mitte rääkima neitsilikkusest. Üsna õige oli arvata, et need poolvägisi peiukskäijad ei tulnud taanlastele koduväidena eriti arvesse, sootuks hea olnuks, kui väimees neil pead hoopistükkis kuklasse keeranuks… Sobivat kosilast polnud kerge välja valida.

      Kuid igatahes tegi taanlaste kuningasugu sellega katset. Esimesena sai tubliks väimeheks norrarootslane Knut Porse,7 kes küll vaevalt aasta pärast lääniõiguse saamist suri – see juhtus siis, kui ordu Liivimaal oli just võitnud sõja Riia peapiiskopiga – ja puhastustulle suundus. Kadunukese lesk – ei, mitte hertsogkond, vaid ikka päris naine,

1

Aastal 1191 pidi peaaegu ohverdatama preester Theoderic, kuna tema Eesti maal viibimise ajal toimus päikesevarjutus ning preestrit süüdistati päikese söömises. Liisku heideti härja ning preestri vahel koguni kaks korda, kuid mõlemal korral oli mehel õnne. Härjal mõistagi nii palju ei vedanud.

2

Ruteenid – venelased.

3

Keskajal oli Liivimaa jaotatud mitme jõu vahel, kes kõik püüdsid saavutada teiste suhtes ülekaalu. Need jõud olid Taani kuningriik, Riia peapiiskopkond, millele tänapäeva Eesti Vabariigi territooriumil allusid Tartu piiskopkond Ecclesia Dorpatensis ja Saare-Lääne piiskopkond Ecclesia Osiliensis, ja Mõõgavendade Ordu Fratres Militiae Christi, millest sai peagi Jeruusalemma Saksa Maja Püha Maarja hospidal Liivimaal, tuntud rohkem Liivi orduna.

4

1223. aasta jaanuaris leidis aset suur maarahva vastuhakk võõrvallutajatele, mille käigus puhastati maa peaaegu täielikult vaenlastest ja vallutamata jäi üksnes Tallinn. Selle käigus olevat söödud Järva foogti Hebbi süda. Storeborgi linnus – Toompea linnus Castrum Danorum, mille taanlased eestlaste Lindanise asemele ehitasid.

5

Loos kirjeldatud ajal, alates 1340 aastast, oli Taani kuningaks Valdemar IV Christofsson Atterdag, kellele eelnes 1332. aastani valitsenud Christoffer II (oli kuningas kaks korda). Nende vahel oli peaaegu kümme aastat interregnum ehk kuningata periood. Valdemar kasvas üles Saksa keisri õukonnas.

6

Ostrogard – Novgorod.

7

Knut Porse – kuningas Erik II Magnussoni lese Ingeborg Haakonsdottiri teine mees (suri 1330). Eriku ja Ingeborgi poeg Magnus oli nii Norra kui ka Rootsi kuningas ja ema kaudu muutus kuningas Magnus VII Eriksson oma kasuisa Knuti varade nõudlejaks, millest ka huvi Eestimaa hertsogkonna vastu.